اتركوا لنا فرصة للحديث أيها الناصريين

 اولا حتى لاتتذمروا مني أيها الناصريون فانا سوف أعترف لكم أنكم من علمتمونا الثورية واسلوب الكلام وكيف نمسك الأقلام وكما قال حميد الأحمر أنا تركيبتي قبلية وتوجهي إسلامي وأكتسبت الثورية من مجالستي الناصريين 
بعد تسجيل هذا الإعتراف لكم إتركوا واحد من الرعيل الأول المؤسسين لحركة الاخوان المسلمين يتحدث عن الآتي :-
أيهما أنفع لدعوةِ الإصلاح الحزمي أم فاطمة فارع 
بقلم/ عبدالمنعم الشيباني 
نشر منذ: 5 أيام و 12 ساعة و 11 دقيقة
الأربعاء 12 مايو 2010 08:49 م
ماكنتُ أود أن أخوض بقلمي مرةً أخرى مع " جماعة الصد والتنفير" في حزب الإصلاح،حزب دعوتنا الذي أحببناه وعشقنا دعوته الجميلة،المنهج الدعوي الذي يجلب الناس ويجذبهم اليه، لا ليصدهم عنه..،وقد أرسل يعاتبني كثيرون من محبي دعوة الإصلاح المباركة على هدي الكلمة الطيبة التي تجبر القلوب لا تكسرها،يرجونني"أنْ أخفف لعل الحزمي يخفف" فما خفف الحزمي-عاشق الإنترنت- بل استخف بالأتباع وألقى عليهم كلاماً لا يقوله المحششون ولا الحشاشون القرامطة من أتباع (سليمان الجنابي) الذين سرقوا الحجر الأسود وأخفوه أربعين سنةً في البحرين...

روى الأستاذ المربي عبد الحفيظ فارع الشيباني،الخطيب المسقع والداعية المستنير الذي كسب قلوب الجماهير- من قرية(قحفة حُميد) –عن أستاذه المربي والمؤرخ الإسلامي عبد الملك مرشد الشيباني- من قرية (الآكمة)-أن الفقهاء ثلاثة:فقيه ورقة، وفقيه مرقة، وفقيه حلقة...فأما فقيه الورقة (الفقي)-بدون هاء-فهو من يتكسب بكتابة (الشخاطط) للعجائز والعوام،وكتابة البصائر والأسجال،فهو (فقي ورقة)وكفى..،وأما( فقي المرقة) فليس له من الفقه غير حضور الولائم والمآتم والعزومات، تلقاه من الصبح(يتكحل ويتملس) بنية أن في القرية الفلانية وليمة أو موت أو عجل سمين،فهو الفقي وهو أولى بالأعجال،ولا بركة للوليمة ولا عزاء لأهل الميت بغير حضوره...وأما الثالث فهو بالهاء(فقيه حلقة)وهو المربي والفقيه والداعية،فقيه علم ودعوة وتربية،وهو محل قدوة وعلَم للأمة ومنارة يهتدي بها الحائرون،من أمثال التابعين رضوان الله عليهم،عطاء بن رباح وصالح بن كيسان والحسن البصري والأئمة الأربعة،ومن المعاصرين اليمنيين محمد حزام المقرمي،وسعيد بن سعيد وأحمد مقبل بن نصر وفاضل محمد عبد الله، ومحمد بن اسماعيل العمراني وفؤاد دحابة،ومحمد عبده ناشر وغيرهم من (فقهاء التربية والدعوة والقدوة)،وممن لا نعلمهم وممن لا يتصورون في الجرائد والإنترنت، ولا يمتطون المآثر ولا يفترشون السجاد الفاخر، ولا يتفاخرون ولا يتكحلون ولا يتملسون، ولا يقولونأنا أعلم من موسى ومن الخِضْر)...إذاً فـ فقي مرقة وفقي ورقة صارا معلومين لدى الجمهور،وهما من رواد موائد السلطان التي نهى عن ارتيادها الأوزاعي والشعبي والثوري ( إياكم وموائد السلطان فهي مضرجة بدماء الناس))...،دعا حاكمٌ عربي عالماً مخلصاً الى مائدته،فرد العالم(حرمتْ علينا الدماء))،قال الحاكم مذهولاً: ما ذا تقصد؟أدمٌ في مائدتنا؟ قال العالم إرفع يدك فرفعها وهي تقطر دماً:دم الرعية في الصحفة،والقصة من قصص القرن العشرين،والله خير الشاهدين..ولهذا ،لم يقرأ فقي مرقة أن كل الذين أيدوا الخليفة العباسي ،الدكتاتور المعتزلي المتسلط الذي أراد أن يفرض دين السلطة المنحرف على الرعية بالغصب، هم ممن أكلوا من مائدة السلطان وضرجت أيديهم بدم الرعية،كلهم الا أحمد بن حنبل الذي هزم الجلادين، لا بعلمه بل بنزاهة العالم وقدوته،فهو عالم للأمة، لا للسلطان،فاستحق رضي الله عنه وعمن سار على شاكلته الى يوم الدين لقب" ناصر السنة وقامع البدعة"..،قمعها بنزاهته وتواضعه للمؤمنين،ويوم وفاته شيعه ثمانمائة الف رجل وسبعون ألف امرأة،كـ أكبر جنازة في التاريخ حتى هذه اللحظة..لم يكن أحمد بن حنبل يستفز الناس بتصاويره(يفجعهم صباح مساء) ولم يكن قد اتخذ له مهنة (المناجمة والمهاونة والملاوقة والمعاندة والمشاكسة والمشاطفة والمشاقفة والملاقفة وإفتاء الفتاوي تأييداً للسلاطين) ولم يقل أن ((لحمه مسموم أوأنه مر )) حاشاه رضي الله عنه ورضي الله عن أمثاله عبر العصور والدهور وهم موجودون والله بيننا ولكنهم لا يتصورون التصاوير لوسائل الإعلام..

إن تكنْ تلك هي المقدمة ، فإن صدر الخبر هو أن امرأة من(( بني شيبة)) اسمها ((فاطمة فارع))أبلت زهرة شبابها في مناصرة دعوة الحق والخير،ولم تتأفف يوماً ولم تدعي قط أنها عالمة أو داعية أو رئيسة على أحد من النساء أو الرجال،فهي امرأة عاقلة وناضجة وتحسن أدب الإستماع للنساء شقائقها بأدبٍ شرعيٍ لا نظير له..فإن كان (فقي ورقة ومرقة) يشتم الخيرين والمجددين من أتباع دعوة الإصلاح وممن خالفه الرأي فإن فاطمة فارع لم تشتم أحداً من الناس ولا ممن خالفها بل تدعو بحب لكل المسلمين والمسلمات في صلاتها...،ولئن كان (فقي مرقة وورقة)يتهم نساء الدعوة والناشطات والداعيات بالكذب والجري وراء الدعايات الصهيونية والمنظمات الماسونية،فإن فاطمة فارع كسبت لصف الدعوة برجاحة عقلها وحسن منطقها التربوي أغلب نساء بلدتها ومنطقتها،تثني عليهن وتتودد بالقول اللين الطيب اليهن،وما شتمت أحداً من الرجال ولن تفعل هذا لأنها داعية للكسب، للصف، للتنظيم، لدعوة الخير ، فرضت فاطمة فارع حضورها على قائد الدعوةِ الخلوق والمؤدب في المنطقة وصار يشاورها بكل صغيرةٍ وكبيرةٍ (من وراء حجاب طبعا وعن طريق أهله-كماهو منهج الأدب الدعوي في الإصلاح)..،ويعرف البرلماني السابق والداعية التربوي والمفكر أحمد عبد الملك المقرمي من هي فاطمة فارع وما هو حضورها في الحشد للإصلاح نصرةٌ للدعوة في الإنتخابات،وكان كثيراً ما يحني إجلالاً وتقديراً لسيدات الإصلاح بقيادة فاطمة فارع...

استطاعت فاطمة فارع اقناع الآباء والأمهات في ارسال أولادهم وبناتهم الى برامج التربية الإصلاحية ومدارس التحفيظ والتجويد،في حين يقضي(الفقي) وقته في الإنترنت يشاكس عباد الله ويستفز خيلهم وركابهم( من الصبح يا الله اليوم)...ولم يدشن ممثل الدائرة أي برامج نافعة تثبت الناس على قولة الحق أو تحل مشكلاتهم ومعاناتهم،بل قام بتدشين مشاكسات ومناكفات جديدة أخرجت الناس من تعاطفهم مع الإصلاح أفواجا،يفتعل في كل يوم معارك وهمية مع أعداء وهميين لا وجود لهم ويصرف جهده ووقته للرد عليهم،ينتصر لنفسه وغروره الشبقي لا للدعوة، في حين دشنت فاطمة فارع أكثر من مشروع تنموي وأكثر من منجز تربوي وكسبت للصف أنصاراً ومناصرات جدد مع القائد الدعوي عبد الله علي حسن، بارك الله بدعوته، هو مربي الجيل بتضحياته الجسيمة بقلب الداعية وروح رجل الدولة ومن ورائه فاطمة فارع............وتحرص فاطمة فارع أشد الحرص على سلامة التنظيم من الإختراق في حين يستعين (الفقي) بالعسس والمخابرات " يكتبون له تعليقات" تمدحه وتؤيده على شتمه للدعاة المجددين والفتيات الصالحات الإصلاحيات وغيرهن من المستقلات،ثم أخيراً سوء الظن بالناس وشتمهم وتخوينهم في دينهم وعقيدتهم .........ويتبجح (الفقي) أنه سيخرج مسيرة مليونية ضد توكل كرمان هو وزميله (الشيخ الصيدلاني مكتشف عقاقير مكافحة الإيدز،صاحب الحراسة المشددة)، وهما لا يقدران على تحريك نملة،فالمسيرات الحاشدة التي انطلقت في الماضي والحاضر كان يحركها سعيد شمسان المعمري وعبد الرحمن المقطري وأحمد ناصر الرباحي وعبد الله أبو الغيث،ويقودها فتيان وفتيات منظمة الإصلاح، براعم التحفيظ ، وكانت الناس تخرج حباً لـ محمد قحطان فارس الإصلاح،واحتراماً للرجل العقلاني المتزن عبد الوهاب الآنسي،وإجلالاً واحتراماً لمنهج دعوة الإصلاح القويم...وتناضل فاطمة فارع مخلصةً للدعوة حتى تموت عليها فيما يمكن لـ الفقي أن يبيعها بجرة قلم في (سوق شُميلة) أو عند أقرب دكان لـ بيع خلطته العريسية المفضلة.......

ومن المفارقات الفنية والروحية بين الفقي وفاطمة فارع أنها تستمع الى أنا شيد الدعوة( إخوة الحق أنيبوا.. والى اللهِ استجيبوا..إنْ بشان الدينِ قمنا ... جاءنا النصرُ القريبُ)) وأنشودة( خلي يدي فلستُ من أسراكِ..أنا يا حياةُ علوتُ فوق عُلاكِ...لا تضربي قيداً على حريتي..رحبٌ أنا كمدارج ِالأفلاكِ)) للمنشد السوري الإخواني ابو الجود ،وهي الأناشيد التي يحبها ياسين عبد العزيز المجدد العظيم، وهي الأناشيد التي بسببها أحب الناسُ دعوةَ الإخوان المسلمين ..،فيما يستمع الفقي الى محاضرات من نوع: ((ريح الصرصر والموت الأحمر،وشرائط "كشف عورات المنافقين الى جحورهم"))........

وانطلاقاً من هذه الأسس قامت فاطمة فارع بتأليف بعض الكتب الدعوية الجذابة مثل:

الإبتسامة أول حرف أبجدي في المعلامة

التيسير على منهج الداعية المستنير

دعوة الإصلاح بطعم التفاح

أخي الرجل دعوتنا الى الله حب

فيما ألف الفقي عدداً من الكتب اليكم عناوينها:

القيح والصديد في حلق أعدائي وأعداء الشيخ عبد المجيد

إعزاز دين السلطان في الهجوم على توكل كرمان

شر البلية في محاكمة صحيفة الحرية

أنياب التمساح في محاكمة أحمد المقرمي وقائد المساح

المصلحة المطلقة في زواج المضغة والعلقة

بنت السادسة والسديس أحلى من حلاوة الهريس

الفتوى الجهنمية في القضاء على الخوارج وقادة المشترك والجهمية

عمامة عبده الكَوري في تكفير جريدة الثوري

الصارم الحثيث في قطع رؤوس دعاة همزة الوصل وتاء التأنيث

المناهل والمداخل في تخريب دعوة الإصلاح من الداخل

نعود- والعود أحمد- فنسأل: أيهما أنفع لدعوةِ الإصلاح الحزمي أم فاطمة فارع؟

*شاعر وناقد أدبي- بايع حسن البنا في صف رابع في معهد تعز العلمي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

 

أخي اليث يعجبني أسلوبك في الطرح وفتح الابواب وهذا الموضوع الذي أمامي جميل يحمل مراجعة للذات في الدعوة الى الله لذا هذا حجز مقعدي ولي عوده بعد أن أفرغ من عملي أشكرك أخي

مارشال ماشاء الله
انت فيه على طول يحجز
انته فيه تمام
انافيه يحجز من شان انته
يروح يشوف كم نفر فيه موت في يمن
حبيبي فيه كثير مافيه يوكل
فيه كثير فساد

انا فيه تمام
مارشال ممكن نحجز للفساد انا فيه يدي حق التذكرة من شان يسافر
ممكن فيه تحجز من شان فساد يروح
خلي ولي
انافيه شكر من شان ليث
هو فيه تمام

بسم الله الرحمن الرحيم (( ربنا إفتح بيننا وبين قومنا باالحق وأنت أحكم الحاكمين ))
الغاية هي فتح مساحات جديدة للحوار والتدرب على سعة الصدر وتقبل الآخر
ذلك أن مرحلة تكميم الأفواه وتضييق الحريات وإغتيال الإرادات والصد والتكفير قد ولت وإن محاولة إجترارها
سوف لن يكون في مصلحة كلا من التيار القومي العروبي والتيار الإسلامي
لهذا الهدف وليس غيره نواصل مابدأناه (( وأهيب بااعضاء المنتدى إشعاري إن كان ذلك لايخدم القظية وأرادوا التوقف عن إستضافة أولئك الكتاب )) .

بيننا وبين المخالفين لنا 
بقلم/ محمد بن ناصر الحزمي 
نشر منذ: شهر و 18 يوماً
الأربعاء 31 مارس - آذار 2010 10:54 م
الخلاف سنة جُبل الناس عليها، ولا يمكن قولبة الناس في قالب واحد، ولهذا جعل الحوار للتقارب- لا للتقولب- وهذا هو الحوار الهادف والمطلوب، ومن هذا الحوار والنقاش ما يدور حول الزواج المبكر، فقد أخذ منع الزواج المبكر جدلا واسعا ونقاشا مستفيضا وكل طرف أخذ ينتصر لرأيه, وطرحت علينا أسئلة نحاول أن نجيب عليها فيما يلي:

قالوا: نريد منع الزواج المبكر.

قلنا: ما السبب؟.

قالوا: هناك من يزوج بنته وهي طفلة.

قلنا: من هي الطفلة؟.

قالوا: من هي تحت سن 18.

قلنا: الطفلة في شرعنا ولغتنا من هي تحت سن البلوغ فإذا بلغت صارت تحت سن الشباب.

قالوا: مركز الدراسات النسوية في جامعة صنعاء قام بدراسة ميدانية فوجد نسبة عالية من زواج الطفلات.

قلنا: اسألوا أمهاتكم ونساءكم كم عرس طفلة قد حضرنها؟ ستجدون أنهن أصدق من هذا المركز (الجندر).

قالوا: أنتم تجبرون الناس على زواج الصغيرات.

قلنا: هذا غير صحيح وكذب وبهتان، ومن يستطيع أن يجبر أب على زواج بنته؟ ثم إن الزواج قبل البلوغ أو بعد البلوغ بسنتين مثلا نادر، فكيف تقيدون العام بالنادر؟ والنادر لا حكم له. والله جعل الأمر مباحا بنص شرعي.

قالوا: الأمر ضروري وخطير.

قلنا: هناك مشاكل في البلاد أخطر من قضية منع الزواج فلماذا تثيرونها في هذا الوقت؟.

قالوا: مصلحتنا حماية الصغيرة.

قلنا: بل مصلحتكم تنفيذ اتفاقية (السيداو) فالدول المانحة اشترطت إصلاحات اقتصادية (الجرع) وها هي تتم، وتنفيذ الاتفاقيات الدولية بما يخص المرأة والطفل ليتم منح المساعدات والقروض.

قالوا: أنتم مصابون بعقدة التآمر.

قلنا: ربنا قال (ولا يزالون يقاتلونكم) والقتال له أشكال متنوعة، والواقع يخبرنا بهذا واقرءوا التقرير السابع للجنة الوطنية للمرأة الذي يرفع للمنظمات الأجنبية وستجدون أين التآمر.

قالوا: الحمل المبكر له أضرار.

قلنا: وهذا دليل أنكم لا تتحدثون عن الطفلة، فالطفلة لا تحمل، إذا الحديث عن الشباب، فإذا بلغت وحملت، فالذي يأذن بالحمل هو الله قال تعالى "ثم جعلناه في قرار مكين" وإذا أذن بالخروج قال "ثم السبيل يسره" وهل أنتم أرحم بها من الله؟ حاش لله أن يظلمها لترفعوا أنتم عنها الظلم، فهو أرحم بها منكم ومنظماتكم, قال تعالى "أأنتم أعلم أم الله".

قالوا: لكن الحمل المبكر تعب.

قلنا: المبكر والمتأخر تعب قال تعالى "حملته أمه وهنا على وهن" ولهذا جعل أجرها وثواب طاعتها مضاعفا.

قالوا: الغرب المتحضر منع الزواج المبكر.

قلنا: ولكنه لم يمنع الزنا المبكر, بل حسب الاتفاقيات الدولية الزنا حق من حقوق الطفل تحت سن 18، والثقافة الجنسية المبكرة تبدأ من السن الثامنة، ثم إذا منعنا الزواج المبكر في ظل الهيجان التلفزيوني والانترنت المؤثر، فأين سيذهب الشباب؟.

قالوا: ابن عثيمين والقرضاوي أفتيا بالتحديد.

قلنا: هاتوا برهانكم، بل أن ابن عثيمين هو من يقول في كتابه (الشرح الممتع على زاد المستقنع– باب النكاح– صـ 358) وهو يتحدث عن زواج الصغيرة "فالصواب ألا نقيد هذا بسنين", وأما القرضاوي فقد سؤل ما السن الأفضل للزواج فقال: 16 للفتاة و18 للفتى فهو يقول الأفضل وهذا ما نقوله جميعا والتفضيل غير المنع والتجريم، فالأفضل أن تتزوج البنت وهي ناضجة عقليا وجسميا وهذا يحتاج للتوعية.

قالوا: أول من سن تحديد الزواج الدولة العثمانية عام 1917م.

قلنا: في أيام المرحلة الاتاتوركية, لأن جمعية الاتحاد والترقي أسقطت الخليفة عبد الحميد رحمه الله عام 1909م وتم القضاء النهائي على الخلافة في العشرينيات.

قالوا: والدول العربية حددت سن الزواج قبل اتفاقية (السيداو).

قلنا: أيام الاستعمار الغربي، ثم من قال لكم أن كل الأنظمة العربية ملتزمة بالشريعة الإسلامية؟ ومن ثم نطرح السؤال متى كان الحقوقيون يثقون في الأنظمة العربية؟ حتى صارت محل ثقة في التشريع؟.

قالوا: السعودية حددت السن بـ18.

قلنا: هذا غير صحيح وعليكم بالدليل, وقد أصدرت هيئة كبار العلماء فتواها بعدم جواز المنع بتأريخ 13/3/1415هـ بعد مؤتمر القاهرة للتنمية والسكان وقد اتصلت بالشيخ سلمان العودة شخصيا يوم الثلاثاء الماضي وأكد لي النفي.

قالوا: المسألة خاضعة للاجتهاد.

قلنا: من المجتهد هل كل مسلم مجتهد سنقول إذا كل مسلم طبيب، أم أن كل له تخصصه, فالنجار يسأل في تخصصه والطبيب والمهندس مثل ذلك، والمسائل الشرعية يسأل فيها أهل العلم قال تعالى "وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُول وَإِلَى أُولِي الْأَمْر مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ" وهم العلماء وللعمل شروط كما للطب والهندسة شروط، فليس كل من قرأ صار عالما قيل "من كان معلمه كتابه فخطأه أكثر من صوابه", ولهذا فنحن بحاجة إلى من يعلمنا ديننا أشد من حاجتنا لمن ينقذ حياتنا، لأن الإنقاذ من النار أولى من الإنقاذ من المرض.

قالوا: أنتم تستقوون علينا بالدين.

قلنا: وهل هذا عيب؟ فالدين مرجعيتنا جميعا، ولكنكم تستقوون علينا بالغرب، وهذا هو الفرق بيننا وبينكم.

قالوا: أين أنتم من قضايا البلاد؟.

قلنا: بيانات العلماء بين أيديكم فاقرؤوها, في كل قضايا البلاد، والخطب والندوات اسمعوها، والمقالات والمواقف في مجلس النواب طالعوها.

قالوا: أنتم تتماشون مع النظام كل ما كان في أزمة أصدرتم بيانا.

قلنا: نحن نتماشى مع الحق، والبيان الذي يتحدث عن اتفاقية (السيداو) بما فيه الزواج المبكر والذي وقع عليه أكثر من مائة وأربعين عالما وداعية بما فيهم مفتي الجمهورية تعارضه الحكومة، بل وفتحت نوافذ إعلامها لكم ومنعتها عنا، إذا هل نقول أنتم تقفون مع الحكومة؟ وأنا أعرف أن الاتفاق بين الطرفين في هذه المسألة نابع من تحقيق كل طرف لأجندته, فالحكومة تنفذ التزامات فرضت عليها، والمنظمات تحقق انجازات قبضت ثمنها، والضحية شبابنا وأخلاقنا.

قالوا: ما رأيكم في بعض الآباء الذين يزوجون بناتهم تحت سن البلوغ (طفلة)؟.

قلنا: وضعت لجنة تقنين أحكام الشريعة ضوابط لمنع أي أب يزف ابنته وهي غير صالحة لصغر سنها أو لعلة فيها حتى ولو كان عمرها 20سنة؟ ثم كم نسبتهم من الزواج المبكر التي تشير الإحصائيات الحكومية أنه أكثر من 65% هل نمنع هذه النسبة من أجل حالات فردية أم نقوم بالتوعية وهي أسلم للجميع ووضع ضوابط رادعة كي لا نحرم المستطيعين من الشباب والشابات.

قالوا: لماذا لا تتحدثون عن زواج العوانس؟.

قلنا: لأنهم لم يتحدثوا عن منع زواج العوانس، فالقضية ليست محل النزاع، ومع ذلك فنحن ندعو إلى إزالة كل أسباب العنوسة عبر خطبنا ومقالاتنا وندواتنا، وبالمقابل لم تحركوا أنتم ببنت شفه في مثل هذا الموضوع.

قالوا: نحن نريد منع الزواج المبكر بسبب استغلال البعض للفقر فتزوج الصغيرات.

قلنا: هذا سبب غير صحيح والدليل أنه مطلب مفروض على الجميع بما فيهم دول الخليج وهي لا تعاني من فقر.

قالوا: لماذا لم ترد على من يشتمك ويسفهك؟.

قلنا : نتمثل قول الشافعي:

يخاطبني السفيه بكل قبح فآبى أن أكون له مجيبا

يزيد سفاهة فأزيد حلما كعود زاده الإحراق طيبا

هذه بعض الأسئلة التي تطرح علينا من خلال النقاشات والكتابات والحوارات, والحمد لله وجدنا تجاوبا من الأغلبية ممن نحاورهم والبعض ذهب يكابر ويعاند، نسأل الله لنا ولهم العفو والغفران.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

اليث نتأسف على التأخير أنا مدرك جيدا أنك منتضر أكتمال التعليقات حتى تعرف مواقف ومواقع الخيل والفرسان من هذا الخطاب وهذه المقالة للسيد عبد المنعم الشيباني
وكي تحصل على ردود قوية بين مؤيدين ومعارضين فقد عنونت الموضوع بعنوان أخطر من الموضوع نفسه ؟! اتركوا لنا فرصة للحديث أيها الناصريين ؟! ثم أكملتها بمقدمة تقول فيها .......
اولا حتى لاتتذمروا مني أيها الناصريون فانا سوف أعترف لكم أنكم من علمتمونا الثورية واسلوب الكلام وكيف نمسك الأقلام وكما قال حميد الأحمر أنا تركيبتي قبلية وتوجهي إسلامي وأكتسبت الثورية من مجالستي الناصريين !
بعد تسجيل هذا الإعتراف لكم إتركوا واحد من الرعيل الأول المؤسسين لحركة الاخوان المسلمين يتحدث عن الآتي

أخي اليث رعاك الله هل كنت تتوقع حين عنونت هذا الموضوع وعملت له تلك المقدمة وأنزلته في القسم أن الناصريين والأصلاحيين المتواجدين هنا في المنتدى سوف يحضروا قهوة حليمة ويجلسوا يدندنوا حول ما تطرق إليه الكاتب من مقارنته بين الحز مي وفاطمة فارع بين الأصلاحيين
السياسيين الدعاة الى الله............. وبين الأصلاحيين السياسيين المجردين من العلم والدعوة إلى الله..... مع العلم إن جمع من ينضوي ويلتزم تحت راية الإصلاح يعلم ويدرك إدراكا جازما بأن حزب الأصلاح مثله مثل غيره من الأحزاب يجمع في داخله من هو إصلاحي( قح) ومن هو إصلاحي بالتأييد مثلهم مثل المؤلفة قلوبهم وهذا لا يعني أن نعيب على إلا صلاح ذلك النفر بل ننظر وينظر الجميع إلى الإصلاح من خلال قيادة الروحية المتمثلة في شخصية الشيخ الجليل الداعية الإسلامية عبد المجيد الزنداني الذي نكن له ويكن له الشعب اليمني والعالم الإسلامي كل خير فهو ورفاقه من العلماء فوق الشبهة ولا يجوز لأحد من الناس أن يطعن في دورهم الريادي في الدعوة إلى كل خير
لذا أخي اليث لا أخفيك إن الكاتب عبد المنعم الشيباني قد أفرط في
التهكم على الحزمي وهو لا يقصد الحزمي بذاته ولكنه يقصد بتهكمه هذا التجمع اليمني للإصلاح كحزب وهذا لايجوز له ولا لغيره أن يسلك هذه الطريقة في المخاطبة مع الإصلاح أو مع غير الإصلاح من القوى السياسية حتى وان ظهر لنا بعض الأخطاء التي تقع فيها بعض ممن يحسبوا على تلك الجهة أو تلك الجهة
اخي أن الحلول لأي مشكلة تصادف الناس تكمن في قدرة الناس في تجاوز الصعاب من خلال الحوار وتبادل الاحترام بينهم لأنها الطريقة الأمثل للوصول إلى الأهداف والغايات المنشودة بينهم
على أن لا نتجاوز أهل الاختصاص في اختصاصهم وإلا دخلنا فيما لا علم لنا فيه وأدخلنا الأمة في كارثة لا يحمد عقباها
أشكرك أخي اليث ولي عودة خاصة إنك أنزلت رد الحزمي

بسم الله القائل ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى 
للتوضيح فإن هذا الذي يجري ليس هجوما على الإصلاح من قبل أدعياء بل هو حوارا ساخنا بين الفصيل الأصيل في الإصلاح ويمثله الأديب والشاعر الناقد عبد المنعم الشيباني والأستاذ المؤسس للأخوان المسلمين 
في اليمن ياسين عبد العزيز والمؤسس احمد المقرمي والآنسي وكثير  ومن ورائهم طلائع التنظيم وفي الطرف الآخر يقف الزنداني والحزمي وكثير من أتباعهم  
والطرف الأول يخوض هذا النقاش من باب الخوف على ماتحقق أن يضيع بسبب ما يسموه من مغامرات الحزمي وأتباعه فقد لاحظ الفريق الأول أنه بسبب هذه الحروب الوهمية بدأت تضيق شعبية التنظيم الذي أستهلكوا حياتهم في بنائه 
وللعلم أن أعلى هرم في الإصلاح هو الاستاذ ياسين عبد العزيز الذي يعد المؤسس بصحبة المرحوم عبد الوهاب المخلافي
للتأكيد :-هذا الذي يحدث هو حوار ساخن من الداخل وليس هجوما من الخارج  وهي حالة صحية تدل على حيوية العمل ولابد من الإشارة أن هناك فصيل ثالث يرفض هذا الذي يحدث ويعتبره خروجا عن معاني الأخوة والمحبة 
لكن ماأخذ لبي وشغل عقلي هذا التسامح  وهذا الصدر الرحب الذي لايضيق باالآخر 

المقامة الحزمية الأولى 
بقلم/ عبدالمنعم الشيباني 

حدثنا عمرو بن هشامٍ قال:

ويح العرب أبا جهل من جاهلية القرن العشرين والواحد والعشرين،يفتون برأيٍ واحد،ويحكمون برأيٍ واحد،ويجلدون الخلق بسوطٍ واحد،وما فيهم الا عالمٌ مكابرٌ أو حاكمٌ معاند، لكأني أرى قريشا ًقد تشتت من بعدي شملُها،وزاد فوق الجهل جهلُها،فلا حكيمٌ يُرى،ولا رشيدٌ يُشترى، ويكأني بديارٍ غير ديار العرب، فلاحوارٌ يُقام،ولا نهابٌ يُلام،وإن عجبي لهو أشد من أولي العمائم البيضاء،لا فقهاً أقاموا،ولا على الحق استقاموا،تحاسدٌ بين العلماء،وضغائنٌ بين الحكماء،وتسفيهٌ للرأي المعارض الوجيه،وتلميعٌ للمخالف الجاهل السفيه،خذوني الى غير هذه الديار، صاح الجاهل عمرو بن هشام،مادام وضع العرب في اضطراب وحكمهم الى مزالق الخراب،أو فهاكم دمي ولحمي،من قبل أن تستحلهما فتاوى الحزمي،تخرج من مشكاة التعصب الأعمى،ولعمرك من تعصبه كم أدمى؟وماكان أغناه وهو شيخ الإصلاح المعظم،وفارسه الذي لا يُهزم،وحصانه الذي لا يُلجم،هزم توكل الكرمان،وقهر بسيف فتاويه القهرمان،وكسرى أنو شروان،ووزيره المرزبان،يضرب بسيف الفقه الصارم يمنةً ويسرا،فيصيب به أعداءه المعارضين،ويدك حصون العلمانيين،وأوكار المنافقين الاشتراكيين،كيف يُقهر الحزمي بن ناصر؟ ومعه البواسل والكواسر،وفي يده القاهر والظافر،وكأنه جمال عبد الناصر،ما كان أغناه وهو الصارم البتار،في دحر السحرة الأشرار،أن يضع المحرم في موضع المحلل،وأن يجعل الحلال حراما،والجواز إلزاما،ثم صرخ أبو جهل الجهول وفي وجنتيه انتفاخا،متعجباً من حال تبدل الزمان،وتغير أحوال الأوطان،وسقوط الفقهاء الشجعان لمصلحة شيخ الجعنان،كيف يسقط نجم دُحابة؟ويعلوا طنين الذبابة؟بل وآسفاه لـ شوقي القاضي،كيف نفاه البطريق،والدبعي توهيب الزنديق؟أو يُهزم طارق بن زياد ويظفر بالغنيمة لذريق؟ ،يفتون بغير أصول الفقه،صاح أبو جهل المقهور..

قال الراوي:

فارقنا رمزالجهل الخالد عمرو بن هشام،ومضى مجنوناً في الوديان،يضرب كفاً بكف،ودفاً بدف،من شدة ما جلبته الفتوى من هلعٍ مصدوم،وزكامٍ محموم..

قال الراوي:

فسمعتُ أباجهلٍ يهذي ويقول،خذوا مني هذي الحكمة وقولوا صبأ المغرور،خير الفقهاء الشجعان،ماكان عليه زعيم الإخوان،يجمع بين الضدين،ويمزج بين الفقهين،ويساوي بين الجنسين،ويلم شتات القطبين..

  قال الراوي:

ثم رأيتُ الحزمي يتوعد،والشرر من عينيه يتوقد،وكأنه يتحفز للرد،ماكان أحراه وهو الشجاع الجسور،والفقيه الغيور،أن يكتب ولو مرة عن قصة الوطن المنكوب،والشعب المغلوب،والعدل المقلوب،كيف يُسجن الطيبون الأحرار،ويُطلق المجرمون الأشرار؟؟؟

# شاعر وناقد أدبي #

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

لماذا كل هذا التذمر والحقد على الناصريين ارجوا من اليث اذا كان ليث حق ان يقبل الرأي والرأي الاخر . اريد ايضا" ان اوضح لك بان الناصرية صخرة عجزت اوعل الجبناء ان تفلها وشكرا

مروراً للتصفح :::: ولي عودة للتعقيب إن أذن الله::::

عليهم من الضالع الى صعدة
عليهم لابد تعود اليوم قبل باكر
حميد الدين

قلم رصاص السلام عليكم
قلم رصاص هو برنامج ساخر وناقد كان يقدمه واحد من الناصريين
وأبطالك ثلاثة من قادة المجاهدين وهم مثل يحتذى به
وكنت موفق في هذا الإنتقاء للمواقف التي تصب في مصلحة الأمه
كنت أود لوقلت إن شاء الله بدلا من (( ان أذن الله ))
لأن الشرط في تحقق الفعل هو تحقق مشيئة الله
((ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ))
(( وما تشاءون إلا أن يشاء الله ))

 بسم الله القائل:-
((وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب سينقلبون ))
((قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ))
((تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لايريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ))
ولا أزيد على كلام الله
  
المقامة الحزمية (2) 
بقلم/ عبدالمنعم الشيباني 
نشر منذ: شهر و 18 يوماً
الخميس 01 إبريل-نيسان 2010 05:03 م
حدثنا عمرو بن هشام قال:

ويحكَ أبا الجهالةِ ويحكْ من جهل المعاصرين العربْ،عصبيةٌ هوجاءْ،وحكومةٌ عوجاءْ،ورأيٌ عصبيٌ أعوجْ،يعمد الى الأسودِ المظلمْ ويذر الجلي الأبلجْ،جهلٌ أشد من جهلكَ المتعصب يوم بدرٍ،أنتَ إذاً أحسن الجهالْ، وأعظم من حدثَ بالفتوى وقالْ،قال عمرو بن هشام يمدح نفسه،ويحدث نفسه بحديث أحلام اليقضة،قال: أنا رائد الصحوة الأولْ وإمام النهضة،وأنا سيد العلماء الأعلامْ،وأفقه من مشى على الأرض من عهد النمرود بن كنعانْ، مروراً بفرعون موسى رمسيس الثاني الى عهد إبليس الثاني،وأنا أفقه من الهضيبي والبنا وعمر التلمساني، وأعلم من ابن علوان والبوصيري وعبد القادر الجيلاني،أنا الصولجان الهيلماني،والنهر الغيلاني،والشاهي السيلاني،أنا سيد العلماء الأعلامْ،وأعظم من القادة العظامْ،وأدهى من حميد الدين الإمامْ،ومن المتنبي والبحتري والشاعر أبي تمامْ ،وما سواي سوى الأقزامْ،قال عمرو بن هشامْ،يهذي هذيان المنامْ،في صحو الأحلامْ،يعبر عما في نفسه من جهلٍ مطبقْ،وصلفٍ تزندقْ،وكأنه راكباً فرساً أبلقْ..

قال الجهول عمرو بن هشام يفضح نفسَهْ:

  ما مثَل المفتي يوم بدرِ الا كمثَل القائل: تعيرني قريشْ،وهو ليس إلا (عبده فقيشْ)،يخضب الفتوى قيْشْ،ويناطح بين حنيشْ وكُبيشْ،وآخر المحنش في بني حشيشْ،فقيهٌ يركب رأسَهْ،ويمضغ أهل العلم الصافي من مثل عمرو خالدْ والسويدان وعمر عبد الكافي بين أضراسِهْ،يحدثنا رمز الجهل المركبْ والفقه المعلبْ عن نفسه مفتخراً وفي وجه المجديين الأعلام مكشراً،وعلى الدعاة الأحباب من أنصار الفكر الرضابْ،والنهج المذابْ مزمجراً..

قال الراوي:

وأردف عمرو بن هشامْ ،البطل الصمامْ يتبختر،كيف لا؟ وهو الرمز الهُمامْ،والمجتهد الذي لا يُضامْ،يحشد القوم لحرب محمدْ،ويترصد لتيار التجديد الدعوي كل مرصدْ،ينكر رأي دحابةً بن القيمْ، ذا الوجه البلوري الأجملْ،والرأي الأمثلْ،والفكر الأفضلْ،ويصادر رأي تقي الدين القاضي،تيمية هذا العصرْ،ومجمع لب الفكرْ،ويخالف رأي الخنساء البطلة، بنت الإصلاح الثورية،ويسفه رأي العز الدبعي توهيبْ،سلطان العلماء الداعي،والفكر الواعي،لمصلحة (عبده الراعي)،لكأن لسان الحال يقول:أنا أو الطوفانْ،من أجل عيون الجعنانْ،وليسقط فكر التجديد الإخواني،من أجل بقاء(التبشاعي)..

ثم أخذ الراوي ينشد بنشيد حمار فيلسوف الهند (بيدبا):

قال حمار الفيلسوف بيدبا لو أنصف الزمانُ كنتُ أركبُ

لأنني جاهلٌ بسيطٌ وصاحبي جاهلٌ مركبُ

# شاعر وناقد أدبي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

  

...............

الهاشمي
السلام عليكم
كم هو رائع هذ االحس النقدي المتوثب القلق المتفحص للخطاب المقروء
لكن ماينبغي الإشارة إليه هو حقوق الكتاب والصحفيين والأدباء
أي حقوق النشر والتأليف وأنت تعرف مانعانيه من سرقات ثقافية وأدبية
وللتوضيح للقراء أن المقال الذي قمت بنقله نشر في الموقع الناصري البديل
وهو للكاتب الناصري جمال الصباغ
هذا للتوضيح ولك الحب والسلام

ليث كتب:

الهاشمي
السلام عليكم
كم هو رائع هذ االحس النقدي المتوثب القلق المتفحص للخطاب المقروء
لكن ماينبغي الإشارة إليه هو حقوق الكتاب والصحفيين والأدباء
أي حقوق النشر والتأليف وأنت تعرف مانعانيه من سرقات ثقافية وأدبية
وللتوضيح للقراء أن المقال الذي قمت بنقله نشر في الموقع الناصري البديل
وهو للكاتب الناصري جمال الصباغ
هذا للتوضيح ولك الحب والسلام

اخي الليث السلام عليكم
اي موضوع طال عمرك سيدي تقصد من مواضيعك
وعفواً سيدي لاتآخذني من خطا إملائي او لغوي
شكراً سيدي

الهاشمي كتب:

نداء الى كل الناصريين

غاب القائد جمال عبد الناصر وترك خلفه نضال شعب وآمال امة , وكان على الناصريين واجب حمل الراية كي تستمر المسيرة الى ان تصل الى اهدافها . وكانت المسؤولية اكبر من طااقة كل الناصريين على تحملها.

فأين هم الناصريون الان ؟

دون التشكيك بالنوايا وصدقها , ولكن النوايا وحدها تبقى عاجزة عن الحركة إذا لم يرافقها صدق واخلاص واتقان في العمل.

لقد صدقت النوايا واقتصر الصدق والإخلاص والتفان في ايدي قلة من الشرقاء وليس بيد الغالبية من الناصريين وإلا لما رأيناهم في خلاف وتناحر مع بعضهم البعض غلب عيهم الحس الفردي على الحس الجمعي, فكان التناحر شديدا والخلاف عميقا والأنا هي الغالبة والنرجسية هي المسيطرة .

لا تخلو ساحة عربية إلا وبها حراك ناصري ولكن يأخذ اغلبه الطابع الفردي بعيدا عن التنظيمي. ألا يعبر ذلك عن خلل في الذهنية العربية والناصرية جزء منها ؟ ثم إلا يعبر ذلك عن فشل التيار الناصري في ان يتحمل مسؤلياته بعد غياب القائد ؟

ولا يخلو نتظيم ناصري إلا وتدب به الخلافات الشخصية والتزعات الفردية مما يزيد الإنشقاق انشقاقا . أليس ذلك جدير بالعودة الى الذات لبحث اسباب الخلل فينا قبل ان نبحثها في غيرنا.

الكل يشير الى مواقع الخلل دون ان يتجنبه وكأن الإشارة وحدها كفيلة بإزالته.

ولكن هل يدلنا احد عن كيفية الخلاص من كل النزعات الفردية المعوقة لكل عمل تنظيمي. قد تدل هذه النزعات الفردية على التسابق من اجل العمل دون ان نعلم ان العمل يجب ان يكون عمل الجماعة وليس عمل الفرد إلا اذا حاز الفرد على الشرعية الشعبية التي تجعل منه قائدا . والمجتمع لا يقبل إلا قائدا واحدا لا اكثر. والقيادة لا تكون بنزعة او رغبة شخصية بل بموافقة وملازمة ظروف عديدة.

إن النزعات الفردية تجعل من قبول الآخر امرا صعبا بل مستحيلا مما يفتح الباب واسعا امام تصادم النزعات الذي يقود الى الخلاف والفرقة والتشرذم والإنشقاق.

لا يختلف الناصري عن الناصري الآخر فكريا وإن تعددت المواقف السياسية الناتجة عن غياب الأداة التنظيمية الممثلة للتيار, ولكنه يختلف في ولائه للتنظيم المنتمي اليه ومن خلاله لم يستطع تجاوز هدا الخلاف من اجل اهداف مشتركة وكأننا نعمل من اجل التنظيم اولا بدل ان نعمل من اجل الأهداف التي نناضل كلنا من اجلها. هذا عن الناصريين المنتمين وهم قلة قليلة ,ـ ولمن ماذا عن هؤلاء الغير منتمين الى اي من التنتظيمات الناصرية وهم غالبية التيار الناصري ؟ إلا يحق السؤال لماذا هم خارج كل إ نتماء تنظيمي ؟ ألا يدل ذلك عن فشل التنظيمات الناصرية في كسب ثقة الناصريين قبل ان تكسب ثقة غيرهم ؟

هذا بعض من افكار عديدة تمر بالخاطر عندما نستطلع الحالة الناصرية وهشاشتها تنظيميا مما يقودنا الى توجيه النداء تلو الإخر لكل الناصريين في الوطن العربي ان يتجاوزا خلافاتهم ويبتعدوا عن نزعاتهم الفردية كي يكون التيار الناصري طرفا اساسيا وفاعلا في النضال من اجل اهداف الأمة بإسرها.

اخي الهاشمي السلام عليكم
استاذي حتى يعالج العليل او المريض بعيداً عنك وعن السامعين
استاذي مش المفروض ان يشخص المرض من الدكتور المختص
ومن ثم يقرر العلاج
وللعلاج يحتاج من المريض تناول العلاج حتى يعمل باسباب الشفا
والشافي هو الله من كل مرض
لكن سيدي الوصف كما تفضلت فيه من الدقة الكثير حول ما وصل الحال بالإخوان ..
لكن السؤال استاذي العزيز لماذا كل هذا الشتات بين الإخوان في الفكر الناصري
هل ترى المضمون في القيادة في الفكر
ام ان الناس وصلوا الى حالة من الجمود لما وصل اليه الحال بعد رحيل الزعيم
حبيت ان اشارك لما رائيت من واجب للمشاركة وسامحونا من التقصير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته !

أيها الاخوة تحية النضال الوحدوي الناصري
أثبتت كل التجارب المريرة التنظيمية وحتى النظامية داخل الوطن العربي أن الوحدة حتى الجزئية لا تتم من خلال توقيع من طرف قيادات مهما كان حجمها على اتفاقيات أو معاهدات تفرض فيها الوحدة بين مختلف قواعد التنظيمات التي تمثلها. مهما كان شكل هذا التوقيع أخلاقيا كان أم موثقا. ومهما كانت درجة صدق النوايا داخل القيادات وحتى درجة الحماس داخل القواعد والكوادر التنظيمية.
ولعل هذا يجعلنا نولي أولوية الى الجانب الموضوعي للمسألة قبل الجانب الذاتي لها ونحن نفكر ونجتهد في الاجابة عن السؤال لماذا؟ وكيف؟ تتم الوحدة الناصرية.
اذ التركيز على الجانب الذاتي في تفكيك المسألة ومحاولت فهمها يعني فيما يعني أنه لو افترضنا أن أغلب القيادات الناصرية تتحول الى قيادات صادقة وسليمة فان المشكلة سيقع حلها تلقائيا بفعل هذه القيادات. وسيترتب عن ذالك توجيه كل جهدنا الى اصلاح هذه القيادات...ولعل ذالك الاسلوب في التعاطي مع المشكلة هو ما استنزف قوى الناصريين فيما مضى مفترضين أن اصلاح القيادات سيحسم الامر لصالح بناء حركة عربية واحدة ويؤدي ذالك الى أنه في حال الفشل تنقلب الامور الى التهكم والاتهامات كمحاولة أخيرة للردع الذي يرجى منه اصلاح القيادات.
وتستمر المحاولات والاحباطات في اتساق معروف بدون الانتباه أننا نحاول حل المشكلة بالنظر اليها من خلال أهون جوانبها خطرا وهو الجانب الذاتي.
لا يزال محفورا في ذهني كيف أن مسار ديناميكية الدولة في ايطاليا استمر لفترة كانت فيها بدون حكومة.
محفورا لأنه مثال جدي وعملي على أن التنظيم أي تنظيم لا يكون صلبا الا اذا قام على آلية تدور رحاها بدون الارتباط بما هو ذاتي. آلية لا يغير مسارها صدق أو عدم صدق بعض الاشخاص أو القيادات.
ونزيد على هذا المثال فنقول أن هذه الالية لا يمكن أن تستمر الا بالتزود المستمر بطاقة تجعلها قادرة حتى على نفي كل عامل ذاتي يتوجه الى تعطيل حركتها. وهذه الطاقة هي الديموقراطية في البناء والحركة.
نربط هذا بذاك فنقول أن البناء الوحدوي هو مسار يختاره المناضلون الناصريون من داخل وخارج التنظيمات القائمة بدون انتظار موافقةالقيادات الموجودة. مسار يبدأ كمبدأ تلتقي عليه الجماهير المناضلة ويتسع ديموقراطيا داخل الوطن العربي التزاما بنبذ أي اختلافات والتمسك بالالتقاء على الثوابت الناصرية.
والتزاما باسقاط أية قدسية على التنظيمات القائمة واعتبارها مجرد أدوات نضالية لا تكتسب شرعيتها الا من خلال ما تقدمه في مستوى التصدي للواقع الذي يتجه الى التردي في غياب الحركة العربية الواحدة كأداة الناصريين بامتياز للتصدي للواقع وتغيير مسار التاريخ ليتحول المستقبل الى انجاز ناصري يحقق غاياتنا وليس مجرد امتداد لواقع متردي أو مجرد حد لامتداده.
ويكون اسقاط القداسة عن هذه الاشكال النضالية المؤقتة يترتب عنه اسقاط للقداسة والشرعية التاريخية القيادية لكل القيادات التي تعتلي هرم هذه التنظيمات.
وأقول اسقاط وليس ادانة للاشخاص القيادية. لأن الحديث لا ينكر عليهم نضالهم وصراعهم مع رداءة الواقع. بل ينكر اعتبار ذالك مصدر قداسة ينفي التغيير والتقدم.
ان اسقاط هذه القداسة هو المقدمة لانتباه الناصريين الى جوهر ما يجمعهم والى العزوف عن التهكم والمحاسبة على أساس النضال في ذالك التنظيم أو ذاك. وهذا الادراك هو طلقة البداية للتفاعل الديموقراطي من أجل رفع الحد الادنى للالتقاء رويدا رويدا الى مرحلة التنظيم القومي.
وهنى يكون الحديث عن الالية الديموقراطية التي تدفع بهذا المسار بدون التأثر بانحراف الاشخاص.
آلية تنبني أولا على ثوابت التقاء توضع فوق كل التفاصيل الخلافية وثانيا على بناء ديموقراطي تفرز فيه التوصيات من القاعدة العريضة. ويتطور الحد الادنى للالتقاء على مستوى القاعدة ليلزم القيادات بما وصلت اليه القاعدة وليس العكس. فتتماهى القيادات مع تطور الحد الادنى الذي ترفع الواعد سقفه شيئا فشيئا الى حد تجاوز الحد الادنى لمستوى آداء التنظيمات القائمة فتسقط القواعد كل الاشكال لحساب التنظيم القومي. وأقول تسقط وليس تمزج. لأن المزج في هيكلة واحدة هو بناء لجبهة بين تنظيمات سيحكمها قانون الصراع الجبهوي بالضرورة.
لعل هذه القراءة تفسر الفشل الذي حصل في تاريخنا. وذالك لأن القرارات كانت تتخذ على مستوى القيادات وليست افرازا لتطور تفاعل الجماهير المناضلة فلا يكون هناك اطارا تتحرك فيه آلية التفاعل الديموقراطي للتقدم بالحد الادنى للالتقاء الى سقف التنظيم القومي.
ولعل هذه القراءة تشرح لنا اطارا قوميا تنطلق فيه ماكينة التفاعل الديموقراطي لبناء سقف التنظيم القومي
والسلام عليكم

البضاعة الفاسدة لاينفع معها هرج الباعة ولا يمكن تزينها الراحلة التي تحملها على ظهرها أبدا ...وسواء حٌملت فوق بغل أو على ظهر جمل الفاسد فاسد.... تماما مثلما أنه لاينفع من عملها في السوق ....وأخفاها على أهل بيته...! فكم عدد من يدّعون إنهم على الصح وغيرهم على خطاء ...حين تسمع قولهم و تشاهد أعمالهم تجدهم مش بس مخطّؤون بل مذنبون مذنبون ؟ لذا كم عدد من يؤمنون بالكلام وحين العمل تراء أعملهم تخالف أقولهم ؟! منهم من يؤمن بأن النقد والنقد الذاتي هو الأسلوب الأمثل للحوارات والنقاشات ولكنه حين يجد الجد تنظرإليه وكأنه في حالة حرب مع الأخرين ؟ لماذاالبعض منا يريد أن يظهرالدكتاتوري المتسلط برأيه وبمواقفه على أنه ديمقراطي... وهويعلم علم اليقين أن الشخصية التي يريد أن يسوّ قها للناس هي شخصية ماضيها وحاضرها ومستقبلها دكتاتوري لأنها متربية ومثقفة على حب الذات ؟! لماذا البعض يؤمن بمصلحته دون مصلحة الآخرين ؟!
لماذا تأخرالإصلاحيين الى اليوم في نقد بعضهم بعضا ...........وهل قواعدهم مدركين كم هو حجم الخلل في قياداتهم ؟ وهل يصلح العطار ما أفسده الدهر ؟! كل هذا أسألة وهواجس عندي وعند الكثير من الناس
أخي اليث العفو منكم لم أكن حزبي أو سياسي حتى أعرف من هو الشيباني أو المخلافي
حكمت في ردي على ظاهر الحديث لهذا أعرف بأن الشيخ الزنداني حفظه الله هوالإصلاح والإصلاح هو.......... وحين أحكم على الإصلاح أحكم عليه من خلال الزنداني كون الرجل داعية إسلامية فلا يمكن أن يقف إلا في موافق الخير هذا هو رأيي في الشيخ
السلام عليكم

لله درك ياهاشمي لقد اصبت في طرحك ودائمأ طروحات القوميين قويه وبناية وهادفة سر وعلى بركة الله (فلن يضر النهر نقييق الضفادع) وتحياتي الخالصة من القلب منبعها

             بسم الله الرحمن الرحيم
((بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتا ))
اللغة ليست أداة للتواصل والتفاهم فحسب ولكنها أيضاً وعاء للفكر ومحتوى للإبداع 
وعلم الدلالة علم أصيل في اللغة العربية فمن خلال البنية اللغوية تتحدد الأفكار والمفاهيم 
والحقيقة أنك يا أخي الكريم قد أوردت بقصد أو بغير قصد الدليل على صحة ماذهبنا إليه 
إذ أنني لم أنكر أن كلمة ( أذن ) قد وردت في ثنايا بعض آيات القرآن الكريم 
(( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها إسمه ))
أتى الفعل المضارع (( ترفع ))مسبوقا باالفعل الماضي (( أذن )) غير مسبوق بأداة الشرط
(( إن )) وهذا يدل على التحقق في الزمان 
فكيف يمكن ربطها بشرط المشيئة وقد تحقق الفعل والمشيئة 
(( وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا ألا من بعد أن يأذن الله 
لمن يشاء ويرضى ))
أولا الله تبارك وتعالى يتحدث عن ذاته
ثانيا هو لا يتحدث عن نية الفعل في المستقبل
ثالثا انه يشترط لقبول الشفاعة :-
١- رضاه عن الشافع 
٢- رضاه عن المشفوع له 
وأردف كلمة يشاء بصيغة المضارع وماضيها شاء ومصدرها مشيئة حيث إن كل هذه الأشياء بما فيها الإذن من الله مرتبط بمشيئته

وحتى نبسط الأمور فقد تأذن لشخص بعمل ما لكنك أذنت له مكرها غير مختار لكن حينما يأتي ذلك وفق إرادتك غير مجبر فهنا تتحقق مشيئتك 
ولله المثل الأعلى 
--------------------------------
الحكمة التي أوردتها فإن صاحبها هو هيراقليطيس ونصها (إنك لن تنزل النهر مرتين).  أو (إنك لن تسبح في النهر مرتين )
وأفضل أن لا نستخدمها حيث أنه ليس لنا نهر 
النهر لفظ يوحي باالتجدد والجريان والحركة والحياة ذلك انه يتدفق من لدن روافد 
وهذا الذي نراه نهرا أكبر ما يمكن أن نقول فيه أنه مياه راكدة عديمة الحركة ولن يكتب لها الديمومة والبقاء
-----------------------------------
تتولد أسئلة كثيرة حول جدوى نقل هذه المكاشفة في تحقيق الفائدة 
وتثار علامات إستفهام عن حقيقة النوايا من نقل هذا الحوار ومدى صدقها
يستبد بي القلق حول قدرتنا (الشباب العربي المسلم ) على إدارة حوار تتحرر فيه المفاهيم من السلطة الفوقية ودعاوي إمتلاك الحقيقة ذلك أن هدف الحوار في جملة ما يهدف إليه 
أولا كسر الحاجز النفسي المتمثل في الخوف والتوجس من الآخر 
ثانيا رفع الحجاب عن قداسة النص بما مثلت هذه القداسة من الحجر الفكري على المبدعين 
في البحث والتحليل وجعل حقل الفكر والإجتهاد حكرا على حفاظ (حفظة ) الأربعين حديثا النووية 
ثاثا دفع الشباب إلى المشاركة الإيجابية في صياغة الخطاب السياسي للحركات التي ينضوون في إطارها 
رابعا خلق إتجاهات جديدة تقوم على النقد والتحليل 
خامسا يقع ضمن محاولة متواضعة لإحداث حراك ثقافي 
سادسا التحرر من التفكير السائد القائم على إجترار الماضي وأساليبه الرتيبة التي عفى عليها الزمن 
سابعا تقوية الشعور باالإنتماء والإنتساب لمنظومة القيم والمفاهيم بعيدا عن الولاء للأشخاص مهما كان حجمها المعرفي ووزنها الإجتماعي فلا رهبانية في الإسلام 
ثامنا البعد عن الصد والتنفير والتكفير والتحرر من سلطة النص وتقديس الخطاب ودعاوي إمتلاك الحقيقة وما مقولة الحق أبلج إلا إحدى هذه المظاهر
--------------------------------
عودة على ذي بدء
نؤكد ان االحوار حول الحركة الإسلامية يأتي من قبيل النصح والحرص عليها فهو يأتي في سياق تقييم التجربة وتصحيح المسار
كم يؤلمني أن أرى حركة تمتلك هذه القدرة على حشد الجماهير بفعل نجاحها في ملامسة هموم الدعوة والعزف على سيمفونية الإيمان 
ثم نجدها تدير ظهرها لمشكلات الأمة وتطلعاتها في تحقيق الخلاص والإنعتاق 
تتملكني الدهشة عندما أرى حركة بهذا الحجم تنساق إلى أدوار الجمعيات الخيرية في جمع التبرعات وتوزيعها وتتنصل من قضايا يفترض ان تكون في صلب إهتماماتها  وسلم أولوياتها 
عيبا ونقيصة عندما تصير إطارا لكل الطامحين بتحقيق طموحات شخصية أنانية وصولية إلى مراكز بلدية محلية أو نيابية 
عيبا ونقيصة حينما يصبح أسمى غاياتها الإساءة إلى التاريخ الوحيد المشرف في تاريخ أمتنا المعاصر 
عيبا ونقيصة حينما تجعل من آلام الأمة وآمالها ميدانا للمماحكات السياسية
فقد تطرح ولو بخجل ضرورة الوحدة العربية 
وحينما تطرح من فصيل آخر ترتد لتصنفها لعنة وكفر وزندقة 
ساألجم قلمي قبل أن يجرح مسامع أخوة لي في هذا التيار أعتز بهذه الأخوة وهذه الصداقة 
لن أزيد حتى لا يستيقظ الذين يحلمون بيوم تشرق فيه شمس العروبة على حركة عربية واحدة تستوعب كل هذا الشتات 
فهل يصلح شباب الأمة ما أفسدته أحزابهم ؟؟؟

ليث كتب:

             بسم الله الرحمن الرحيم
((بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتا ))
اللغة ليست أداة للتواصل والتفاهم فحسب ولكنها أيضاً وعاء للفكر ومحتوى للإبداع 
وعلم الدلالة علم أصيل في اللغة العربية فمن خلال البنية اللغوية تتحدد الأفكار والمفاهيم 
والحقيقة أنك يا أخي الكريم قد أوردت بقصد أو بغير قصد الدليل على صحة ماذهبنا إليه 
إذ أنني لم أنكر أن كلمة ( أذن ) قد وردت في ثنايا بعض آيات القرآن الكريم 
(( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها إسمه ))
أتى الفعل المضارع (( ترفع ))مسبوقا باالفعل الماضي (( أذن )) غير مسبوق بأداة الشرط
(( إن )) وهذا يدل على التحقق في الزمان 
فكيف يمكن ربطها بشرط المشيئة وقد تحقق الفعل والمشيئة 
(( وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا ألا من بعد أن يأذن الله 
لمن يشاء ويرضى ))
أولا الله تبارك وتعالى يتحدث عن ذاته
ثانيا هو لا يتحدث عن نية الفعل في المستقبل
ثالثا انه يشترط لقبول الشفاعة :-
١- رضاه عن الشافع 
٢- رضاه عن المشفوع له 
وأردف كلمة يشاء بصيغة المضارع وماضيها شاء ومصدرها مشيئة حيث إن كل هذه الأشياء بما فيها الإذن من الله مرتبط بمشيئته

وحتى نبسط الأمور فقد تأذن لشخص بعمل ما لكنك أذنت له مكرها غير مختار لكن حينما يأتي ذلك وفق إرادتك غير مجبر فهنا تتحقق مشيئتك 
ولله المثل الأعلى 
--------------------------------
الحكمة التي أوردتها فإن صاحبها هو هيراقليطيس ونصها (إنك لن تنزل النهر مرتين).  أو (إنك لن تسبح في النهر مرتين )
وأفضل أن لا نستخدمها حيث أنه ليس لنا نهر 
النهر لفظ يوحي باالتجدد والجريان والحركة والحياة ذلك انه يتدفق من لدن روافد 
وهذا الذي نراه نهرا أكبر ما يمكن أن نقول فيه أنه مياه راكدة عديمة الحركة ولن يكتب لها الديمومة والبقاء
-----------------------------------
تتولد أسئلة كثيرة حول جدوى نقل هذه المكاشفة في تحقيق الفائدة 
وتثار علامات إستفهام عن حقيقة النوايا من نقل هذا الحوار ومدى صدقها
يستبد بي القلق حول قدرتنا (الشباب العربي المسلم ) على إدارة حوار تتحرر فيه المفاهيم من السلطة الفوقية ودعاوي إمتلاك الحقيقة ذلك أن هدف الحوار في جملة ما يهدف إليه 
أولا كسر الحاجز النفسي المتمثل في الخوف والتوجس من الآخر 
ثانيا رفع الحجاب عن قداسة النص بما مثلت هذه القداسة من الحجر الفكري على المبدعين 
في البحث والتحليل وجعل حقل الفكر والإجتهاد حكرا على حفاظ (حفظة ) الأربعين حديثا النووية 
ثاثا دفع الشباب إلى المشاركة الإيجابية في صياغة الخطاب السياسي للحركات التي ينضوون في إطارها 
رابعا خلق إتجاهات جديدة تقوم على النقد والتحليل 
خامسا يقع ضمن محاولة متواضعة لإحداث حراك ثقافي 
سادسا التحرر من التفكير السائد القائم على إجترار الماضي وأساليبه الرتيبة التي عفى عليها الزمن 
سابعا تقوية الشعور باالإنتماء والإنتساب لمنظومة القيم والمفاهيم بعيدا عن الولاء للأشخاص مهما كان حجمها المعرفي ووزنها الإجتماعي فلا رهبانية في الإسلام 
ثامنا البعد عن الصد والتنفير والتكفير والتحرر من سلطة النص وتقديس الخطاب ودعاوي إمتلاك الحقيقة وما مقولة الحق أبلج إلا إحدى هذه المظاهر
--------------------------------
عودة على ذي بدء
نؤكد ان االحوار حول الحركة الإسلامية يأتي من قبيل النصح والحرص عليها فهو يأتي في سياق تقييم التجربة وتصحيح المسار
كم يؤلمني أن أرى حركة تمتلك هذه القدرة على حشد الجماهير بفعل نجاحها في ملامسة هموم الدعوة والعزف على سيمفونية الإيمان 
ثم نجدها تدير ظهرها لمشكلات الأمة وتطلعاتها في تحقيق الخلاص والإنعتاق 
تتملكني الدهشة عندما أرى حركة بهذا الحجم تنساق إلى أدوار الجمعيات الخيرية في جمع التبرعات وتوزيعها وتتنصل من قضايا يفترض ان تكون في صلب إهتماماتها  وسلم أولوياتها 
عيبا ونقيصة عندما تصير إطارا لكل الطامحين بتحقيق طموحات شخصية أنانية وصولية إلى مراكز بلدية محلية أو نيابية 
عيبا ونقيصة حينما يصبح أسمى غاياتها الإساءة إلى التاريخ الوحيد المشرف في تاريخ أمتنا المعاصر 
عيبا ونقيصة حينما تجعل من آلام الأمة وآمالها ميدانا للمماحكات السياسية
فقد تطرح ولو بخجل ضرورة الوحدة العربية 
وحينما تطرح من فصيل آخر ترتد لتصنفها لعنة وكفر وزندقة 
ساألجم قلمي قبل أن يجرح مسامع أخوة لي في هذا التيار أعتز بهذه الأخوة وهذه الصداقة 
لن أزيد حتى لا يستيقظ الذين يحلمون بيوم تشرق فيه شمس العروبة على حركة عربية واحدة تستوعب كل هذا الشتات 
فهل يصلح شباب الأمة ما أفسدته أحزابهم ؟؟؟

اللهم لا حول ولا قوة الا بك فاجعل لنا من لدنك ولياً واجعل لنا من لدنك نصيرا رب كاتب حظة السهر فكم من كاتب حظة السهر فكم من أمرئ يتعب في كتابتة ليث عنوانك ولن أخوض في نيتك يحمل الحقد الكثير على أبناء الحركة الأسلامية الذين هم ما زالوا يدافعون عن كرامت الامة حتى وان أختلفوا فان شاء الله ستكون أختلافاتهم رحمةً عليهم وان اختلفوا ابناء هذه الحركة فقد اختلف من هو افضل منهم , أخى الحبيب الجمعيات الخيرية ليست عيب بل لاهي وسيلة يقدمها الناس الخيرين من جميع الأجناس , أخي سلط القلم وتكلم بكل وضوح ماذا تريد , أختصر الكلام ولي عودة ان شاء الله,,,,,,,,,,,