الحقونا توكل كرمان تعلن مجلس رئاسة برئاسة ( علي عليوه )

ابوتريكه كتب:

مارشال جبن كتب:

المعذرة منكم سوف نكمل ردي على الشيخ ابو مشعل أريد أن أقول إن
الشيء الخطير في طرح الأخ في الصميم إن الرجل سهوا أو متعمدا حاول إن يلغي دور المرأة في الحراك الشعبي الثوري والحراك الشعبي المناهض لثورة الشباب ومكانة المرأة في الخارطة السياسية اليمنية وكأني به يتبنا موقف الأصلاح الذي يريد من المرأة كطرف عونا لأخيها الرجل أي لصعود الذكور على حساب الإناث دون إن يعترف الذكور بحقوق المرأة في الترشح للمناصب السياسية والحزبية العليا؟!ومن هنا ومن هذا المنطلق أنطلق الصميم وعبر ولا أدري هل هو مؤمن بما طرحه إم إنه حاول أن ينبش قبور الأخوة الإصلاحيين ويوضح عمن في القبر قتيلا
فأوحآ الينا أيحاء إن القتيل هو أمرأة بذلة كل جهدها مع شقيقها الرجل في حزب الإصلاح لتغير الواقع السيئ الى واقع جديد أفضل حسب وجهة نظرهم ولكن الشهامة الإصلاحية الأخوانية اليعربية أبت إلا إن تظلم المرأة بحجة إن مكانها الحقيقي البيت ولا مانع من أن يخرجوها وقت الحاجة ! طيب هذا جانب من تعليقي
الجانب الأخر سوف أضيف على ماتفضل به الأخ في الصميم وأعلن من صفحته إن ثورة الشباب أنتهت على يد أحزاب اللقاء المشترك وعيال الأحمر وبن عمهم علي محسن الأحمر والعسكرفي الفرقه الأولى مدرع
وقد ترددت أن أطرح هذا الموضوع وهذا الخبر في عنوان مستقل أحتراما للأخوة الذين علقون أمالهم على ثورة الشباب في التغيير للأسف ثورة الشباب أنتهت وأحزاب اللقاء المشترك أنتحرت ووضعة نفسها في مازق لا تحسد عليه لهذا أعزيكم وأعزي شباب الثورة بوفات أحزاب اللقاء المشترك سياسيا وأجتماعيا وثقافيا ولم يبقى معهم سوى إن يقدموا على أنتحار جماعي ويغامروا مع مليشية علي محسن الأحمر في مواجهة غير متكافئة
مع القوات المسلحة ومليشيات الحزب الحاكم والمؤيدين معهم من الشعب
على كلا تبقى وجهة نظر والباقي في حايتكم والسلام خير الكلام تقبل مودتي أخي الصميم وابو عبد الناصر وكافة الشباب الذي تواجدوا في هذه الصفحة

الإصلاح نت خاص أ / محمد سيف العديني أمين الإصلاح أب

من المعلوم بأن الإصلاح يستند إلى مرجعية الشريعة الإسلامية وإلى اجتهادات الحركة الإسلامية وخاصة الأخوان المسلمون ، وإلى الدستور اليمني :

و لمعرفة تصور الإصلاح عن المرأة لابد من الرجوع إلى أدبياته التي صوت عليها أعضاؤه وأقرتها مؤسساته المنتخبة وفيما يخص المرأة جاء في مقدمة النظام السياسي[1][1] .

إن عقارب الزمن لن ترتد إلى الوراء ، وإن مسيرة الجهاد والبناء ستتواصل حماية للمكتسبات ، وترسيخا للوحدة ، وبناء ليمن متطور لا مكان فيه لمخلفات الاستعمار ، ودواعي التبعية والاغتراب ، ولا لموروثات الاستبداد ونزعات الاستعلاء ، يمن يقوم بنيانه على هدى من الله ، يعتصم بوحيه ، ويأتلف بحبه ، يمن يحمل رسالة الإسلام الحضارية في هذا العصر .

يمن تتأكد فيه الشورى نهجا أصيلا يؤذن بنهاية الاستبداد السياسي ، ويفسح المجال أمام كل أبناء اليمن للمشاركة الفعالة والإبداع المتأسس على ثوابت عميقة الجذور نابعة من الإسلام وقيمه الحضارية .

وجاء في المجال الاجتماعي الفصل الرابع الأهداف :

إن الاهتمام بالمرأة اليمنية ، وإبراز دورها الإيجابي في كافة المجالات ومن خلال الأطر التي حددتها الشريعة الإسلامية ، فالنساء شقائق الرجال .وجاء في برنامج العمل السياسي[2][2] :

للمرأة في التجمع اليمني في عصرنا الحاضر وضع خاص يسعى تخصيصها بالمزيد من العناية والرعاية وإلا ففي أصل شريعتنا أن الحديث عن المؤمنين يتضمن الحديث عن المؤمنات ، وخطاب الرجل ، يعني خطاب المرأة . فـ " النساء شقائق الرجال " ، سوى الله بينهما في أصل الخلقة والنشأة "بعضكم من بعض" وساوى بينهما في القيمة والكرامة الإنسانية .
وإننا نؤكد أن ما لحق بالمرأة من ظلم وحيف ليس من الإسلام في شيء، بل هو من تداعيات عصور الانحطاط وموروثاته والتي يرفضها الإسلام .

ولذلك فإن التجمع اليمني للإصلاح يدعو لتصحيح النظرة إلى المرأة وإلى دورها ، وفقا لمبادئ الإسلام وأحكامه بعيدا عن الموروث المبتدع والوافد الفاسد .

فالمرأة شريكة الرجل وليست خصما له ، تتكافل معه وتقاسمه الأدوار في الحياة وفقا لما أودع الله في تكوينهما من التمايز العضوي (البيولوجي) .

ونحن ندرك بأنه لا يمكن للمجتمع أن ينهض إلا إذا حلق بجناحيه : الرجل والمرأة ، لذا لزم أن تعزز مكانة المرأة في المجتمع وأن تمكن من كافة حقوقها التي كفلها الإسلام .

وأن التجمع اليمني للإصلاح يسعى إلى النهوض بها ، وتخليصها من الوأد النفسي والاجتماعي الذي تعاني منه ، وتمكينها من حقوقها المشروعة ، وبسط المساواة بين الرجل والمرأة وفقا لمقتضى الدين وضوابطه .

فنحن نعمل على صيانة حقوق المرأة الشخصية التي كفلتها الشريعة الإسلامية كحقها في التعلم وإبداء الرأي ، وحقها في الكسب الحلال وحقها في اختيار الزوج وحقها في الكفالة والنفقة أما وبنتا وأختا وزوجة وفي برامجنا نعمل على توعية المرأة وتبصيرها بالواجبات ، وذلك من خلال توفير الفرص الواسعة لتعليم المرأة وتأهيلها لتمكينها من القيام بدورها في المجتمع ، والوفاء بالواجبات العامة المفروضة عليها شرعا ، وتمكين المرأة من ممارسة كافة حقوقها السياسية في الأنشطة العامة الشعبية منها والرسمية ، وإتاحة الفرصة أمامها لتولي المسؤوليات القيادية في مختلف مؤسسات وأجهزة الدولة وفقا لضوابط الإسلام وهديه .


وإتاحة الفرصة أمام المرأة للعمل في مختلف القطاعات ومواقع الإنتاج حسب طبيعتها واستعداداتها ، والارتقاء ببيئة العمل لتتلازم مع كرامة المرأة ، ونعمل على توعية المجتمع وأولياء الأمور بحكم الإسلام في خروج المرأة للعمل وإنه واجب في بعض الحالات جائز في أكثرها .

ويسعى التجمع إلى إستصدار التشريعات الكفيلة بحماية المرأة العاملة وصيانتها وضمان حقوقها في التدريب والترقي وإعطائها من الحقوق والمميزات ما يساعدها على التوفيق بين عملها وواجباتها المنزلية بما يعنيه ذلك من اختيار العمل المناسب لها ، وتشجيع المرأة على الانخراط في النقابات والاتحادات المهنية ، بما يتناسب وكرامتها .

ونسعى إلى إعداد وتأهيل قيادات نسائية واعية ومقتدرة في مختلف المجالات .

إذا الإصلاح يدعوا إلى ما يلي :

1ـ الإصلاح يفسح المجال أمام كل أبناء اليمن للمشاركة الفعالة والإبداع المتأسس على ثوابت عميقة الجذور نابعة من الإسلام وقيمه الحضارية .

2ـ الإصلاح يأخذ بمنهج اليسر ويدعوا إلى التسامح ويبتعد عن موطن الخلاف .

3ـ الإصلاح يعتبر الاجتهادات الفقهية أنها كانت الاستجابة الزمانية والمكانية لمقتضيات التدين والتعبد دينا ودنيا.

4ـ الإصلاح جمع بين الأصالة والمعاصرة .

5ـ الإصلاح يدعو لتصحيح النظرة إلى المرأة وإلى دورها وفقا لمبادئ الإسلام وأحكامه بعيدا عن الموروث المبتدع والوافد الفاسد .

6ـ الإصلاح يسعى لتعزز مكانة المرأة في المجتمع ، وإلى تمكينها من كافة حقوقها التي كفلها الإسلام .

7ـ الإصلاح يسعى إلى النهوض بالمرأة وتخليصها من الوأد النفسي والاجتماعي عن الذي تعاني منه، وتمكينها من حقوقها المشروعة ، وبسط المساواة بين الرجل والمرأة وفقا لمقتضى الدين وضوابطه .

8 ـ الإصلاح يسعى لإتاحة الفرصة أمام المرأة لتولي المسؤوليات القيادية في مختلف مؤسسات وأجهزة الدولة .

والله الذي لا إله إلا هو مالم يغير العربي من طباعه ويقرن الشعار بالعمل إنه لن تقوم له قائمة أبدا سيدي ابو الترائكي لقد ملينا الشعارات والخداع ونطالب أقران الشعار بالعمل أو نكف عن هذا سيدي الترائكي ستون سنة ونحن نتحدث عن القومية ستون سنة ونحن نتحدث عن التحرير ستون سنة ونحن ننشد الديمقراطية ستون سنة ونحن نغني بأن المرأة شريكة الرجل في كل شيء وها نحن اليوم مثل أمس أخي ابو الترائكي الإصلاح لايؤمن بولاية المرأة والولاية تعني المناصب العليا يعني أعطاء المرأة الفكؤة حق وإن كانت أمرأة هذا هو الأصل في تقاسم المرأة والرجل المشاركة في الحياة حسب مبدى الديمقراطية وحسب تطلعات المنظمات الدولية إلى تجاوز العنصرية والتمييز ضد المرأة في الدول العربية فكيف يستطيع الأخوان المسلمون إن يجمعوا بين أعطاء المرأة حقوقها حسب مبادىء الديمقراطية والمطالب والقوانين الدولية وبين الحقوق والواجبات الشرعية التي منحها الله سبحانه وتعالى للمرأة والتي هيا بالطبع تتناقض ومطالب الديمقراطية والتشريع الدولي بهذا الخصوصو لهذا أقول لك يا أخي أبو الترائكي الأخوان المسلمون يداهنون المراة مداهنة ويغالطونها مغالطة وفي نفس الوقت يكذبون على اللله سبحانه وتعالى بتجاوزهم النصوص الشرعية بخصوص ولاية المراة وهيا واضحة ويكفي قول الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفلح قوما ولو أمرهم أمرأة أو كما قال سيدي أبو الترائكي لا تحسب اللي بنود وشعرات بل أسألك كم هيا المناصب الحزبية التي منحها الأصلاح للمرأة طوال الفترة الماضية والحاضرة ؟
لماذا علماء الإصلاح سمحوا بالأختلاط بين الرجل والمراة في المسيرات والأعتصام وهو منها عنه شرعا وما هيا قدرتهم ومعرفتهم بأحكام الشرع في هذا الجانب وما هيا مبرراتهم الشرعية بالأختلاط ؟ لماذا الأخوان المسلمون في اليمن أخذوا طريق الغدروالأنقلاب على شخصية عرفها الناس بأنها تدعم الأخوان المسلموين
عبر تكوينهم السياسي في البلد فسمح لهم بأقامة الجامعات والمعاهد والمحاضرات التي تخصهم
الأسأله كثيرة يا ابو عبد الناصر ولكن أكتفي الى هنا ليس معي وقت والمعذره إن حصل شيء خطاء أملائي كوني لم أراجع

مارشال جبن كتب:

ابوتريكه كتب:

مارشال جبن كتب:

المعذرة منكم سوف نكمل ردي على الشيخ ابو مشعل أريد أن أقول إن
الشيء الخطير في طرح الأخ في الصميم إن الرجل سهوا أو متعمدا حاول إن يلغي دور المرأة في الحراك الشعبي الثوري والحراك الشعبي المناهض لثورة الشباب ومكانة المرأة في الخارطة السياسية اليمنية وكأني به يتبنا موقف الأصلاح الذي يريد من المرأة كطرف عونا لأخيها الرجل أي لصعود الذكور على حساب الإناث دون إن يعترف الذكور بحقوق المرأة في الترشح للمناصب السياسية والحزبية العليا؟!ومن هنا ومن هذا المنطلق أنطلق الصميم وعبر ولا أدري هل هو مؤمن بما طرحه إم إنه حاول أن ينبش قبور الأخوة الإصلاحيين ويوضح عمن في القبر قتيلا
فأوحآ الينا أيحاء إن القتيل هو أمرأة بذلة كل جهدها مع شقيقها الرجل في حزب الإصلاح لتغير الواقع السيئ الى واقع جديد أفضل حسب وجهة نظرهم ولكن الشهامة الإصلاحية الأخوانية اليعربية أبت إلا إن تظلم المرأة بحجة إن مكانها الحقيقي البيت ولا مانع من أن يخرجوها وقت الحاجة ! طيب هذا جانب من تعليقي
الجانب الأخر سوف أضيف على ماتفضل به الأخ في الصميم وأعلن من صفحته إن ثورة الشباب أنتهت على يد أحزاب اللقاء المشترك وعيال الأحمر وبن عمهم علي محسن الأحمر والعسكرفي الفرقه الأولى مدرع
وقد ترددت أن أطرح هذا الموضوع وهذا الخبر في عنوان مستقل أحتراما للأخوة الذين علقون أمالهم على ثورة الشباب في التغيير للأسف ثورة الشباب أنتهت وأحزاب اللقاء المشترك أنتحرت ووضعة نفسها في مازق لا تحسد عليه لهذا أعزيكم وأعزي شباب الثورة بوفات أحزاب اللقاء المشترك سياسيا وأجتماعيا وثقافيا ولم يبقى معهم سوى إن يقدموا على أنتحار جماعي ويغامروا مع مليشية علي محسن الأحمر في مواجهة غير متكافئة
مع القوات المسلحة ومليشيات الحزب الحاكم والمؤيدين معهم من الشعب
على كلا تبقى وجهة نظر والباقي في حايتكم والسلام خير الكلام تقبل مودتي أخي الصميم وابو عبد الناصر وكافة الشباب الذي تواجدوا في هذه الصفحة

الإصلاح نت خاص أ / محمد سيف العديني أمين الإصلاح أب

من المعلوم بأن الإصلاح يستند إلى مرجعية الشريعة الإسلامية وإلى اجتهادات الحركة الإسلامية وخاصة الأخوان المسلمون ، وإلى الدستور اليمني :

و لمعرفة تصور الإصلاح عن المرأة لابد من الرجوع إلى أدبياته التي صوت عليها أعضاؤه وأقرتها مؤسساته المنتخبة وفيما يخص المرأة جاء في مقدمة النظام السياسي[1][1] .

إن عقارب الزمن لن ترتد إلى الوراء ، وإن مسيرة الجهاد والبناء ستتواصل حماية للمكتسبات ، وترسيخا للوحدة ، وبناء ليمن متطور لا مكان فيه لمخلفات الاستعمار ، ودواعي التبعية والاغتراب ، ولا لموروثات الاستبداد ونزعات الاستعلاء ، يمن يقوم بنيانه على هدى من الله ، يعتصم بوحيه ، ويأتلف بحبه ، يمن يحمل رسالة الإسلام الحضارية في هذا العصر .

يمن تتأكد فيه الشورى نهجا أصيلا يؤذن بنهاية الاستبداد السياسي ، ويفسح المجال أمام كل أبناء اليمن للمشاركة الفعالة والإبداع المتأسس على ثوابت عميقة الجذور نابعة من الإسلام وقيمه الحضارية .

وجاء في المجال الاجتماعي الفصل الرابع الأهداف :

إن الاهتمام بالمرأة اليمنية ، وإبراز دورها الإيجابي في كافة المجالات ومن خلال الأطر التي حددتها الشريعة الإسلامية ، فالنساء شقائق الرجال .وجاء في برنامج العمل السياسي[2][2] :

للمرأة في التجمع اليمني في عصرنا الحاضر وضع خاص يسعى تخصيصها بالمزيد من العناية والرعاية وإلا ففي أصل شريعتنا أن الحديث عن المؤمنين يتضمن الحديث عن المؤمنات ، وخطاب الرجل ، يعني خطاب المرأة . فـ " النساء شقائق الرجال " ، سوى الله بينهما في أصل الخلقة والنشأة "بعضكم من بعض" وساوى بينهما في القيمة والكرامة الإنسانية .
وإننا نؤكد أن ما لحق بالمرأة من ظلم وحيف ليس من الإسلام في شيء، بل هو من تداعيات عصور الانحطاط وموروثاته والتي يرفضها الإسلام .

ولذلك فإن التجمع اليمني للإصلاح يدعو لتصحيح النظرة إلى المرأة وإلى دورها ، وفقا لمبادئ الإسلام وأحكامه بعيدا عن الموروث المبتدع والوافد الفاسد .

فالمرأة شريكة الرجل وليست خصما له ، تتكافل معه وتقاسمه الأدوار في الحياة وفقا لما أودع الله في تكوينهما من التمايز العضوي (البيولوجي) .

ونحن ندرك بأنه لا يمكن للمجتمع أن ينهض إلا إذا حلق بجناحيه : الرجل والمرأة ، لذا لزم أن تعزز مكانة المرأة في المجتمع وأن تمكن من كافة حقوقها التي كفلها الإسلام .

وأن التجمع اليمني للإصلاح يسعى إلى النهوض بها ، وتخليصها من الوأد النفسي والاجتماعي الذي تعاني منه ، وتمكينها من حقوقها المشروعة ، وبسط المساواة بين الرجل والمرأة وفقا لمقتضى الدين وضوابطه .

فنحن نعمل على صيانة حقوق المرأة الشخصية التي كفلتها الشريعة الإسلامية كحقها في التعلم وإبداء الرأي ، وحقها في الكسب الحلال وحقها في اختيار الزوج وحقها في الكفالة والنفقة أما وبنتا وأختا وزوجة وفي برامجنا نعمل على توعية المرأة وتبصيرها بالواجبات ، وذلك من خلال توفير الفرص الواسعة لتعليم المرأة وتأهيلها لتمكينها من القيام بدورها في المجتمع ، والوفاء بالواجبات العامة المفروضة عليها شرعا ، وتمكين المرأة من ممارسة كافة حقوقها السياسية في الأنشطة العامة الشعبية منها والرسمية ، وإتاحة الفرصة أمامها لتولي المسؤوليات القيادية في مختلف مؤسسات وأجهزة الدولة وفقا لضوابط الإسلام وهديه .


وإتاحة الفرصة أمام المرأة للعمل في مختلف القطاعات ومواقع الإنتاج حسب طبيعتها واستعداداتها ، والارتقاء ببيئة العمل لتتلازم مع كرامة المرأة ، ونعمل على توعية المجتمع وأولياء الأمور بحكم الإسلام في خروج المرأة للعمل وإنه واجب في بعض الحالات جائز في أكثرها .

ويسعى التجمع إلى إستصدار التشريعات الكفيلة بحماية المرأة العاملة وصيانتها وضمان حقوقها في التدريب والترقي وإعطائها من الحقوق والمميزات ما يساعدها على التوفيق بين عملها وواجباتها المنزلية بما يعنيه ذلك من اختيار العمل المناسب لها ، وتشجيع المرأة على الانخراط في النقابات والاتحادات المهنية ، بما يتناسب وكرامتها .

ونسعى إلى إعداد وتأهيل قيادات نسائية واعية ومقتدرة في مختلف المجالات .

إذا الإصلاح يدعوا إلى ما يلي :

1ـ الإصلاح يفسح المجال أمام كل أبناء اليمن للمشاركة الفعالة والإبداع المتأسس على ثوابت عميقة الجذور نابعة من الإسلام وقيمه الحضارية .

2ـ الإصلاح يأخذ بمنهج اليسر ويدعوا إلى التسامح ويبتعد عن موطن الخلاف .

3ـ الإصلاح يعتبر الاجتهادات الفقهية أنها كانت الاستجابة الزمانية والمكانية لمقتضيات التدين والتعبد دينا ودنيا.

4ـ الإصلاح جمع بين الأصالة والمعاصرة .

5ـ الإصلاح يدعو لتصحيح النظرة إلى المرأة وإلى دورها وفقا لمبادئ الإسلام وأحكامه بعيدا عن الموروث المبتدع والوافد الفاسد .

6ـ الإصلاح يسعى لتعزز مكانة المرأة في المجتمع ، وإلى تمكينها من كافة حقوقها التي كفلها الإسلام .

7ـ الإصلاح يسعى إلى النهوض بالمرأة وتخليصها من الوأد النفسي والاجتماعي عن الذي تعاني منه، وتمكينها من حقوقها المشروعة ، وبسط المساواة بين الرجل والمرأة وفقا لمقتضى الدين وضوابطه .

8 ـ الإصلاح يسعى لإتاحة الفرصة أمام المرأة لتولي المسؤوليات القيادية في مختلف مؤسسات وأجهزة الدولة .

والله الذي لا إله إلا هو مالم يغير العربي من طباعه ويقرن الشعار بالعمل إنه لن تقوم له قائمة أبدا سيدي ابو الترائكي لقد ملينا الشعارات والخداع ونطالب أقران الشعار بالعمل أو نكف عن هذا سيدي الترائكي ستون سنة ونحن نتحدث عن القومية ستون سنة ونحن نتحدث عن التحرير ستون سنة ونحن ننشد الديمقراطية ستون سنة ونحن نغني بأن المرأة شريكة الرجل في كل شيء وها نحن اليوم مثل أمس أخي ابو الترائكي الإصلاح لايؤمن بولاية المرأة والولاية تعني المناصب العليا يعني أعطاء المرأة الفكؤة حق وإن كانت أمرأة هذا هو الأصل في تقاسم المرأة والرجل المشاركة في الحياة حسب مبدى الديمقراطية وحسب تطلعات المنظمات الدولية إلى تجاوز العنصرية والتمييز ضد المرأة في الدول العربية فكيف يستطيع الأخوان المسلمون إن يجمعوا بين أعطاء المرأة حقوقها حسب مبادىء الديمقراطية والمطالب والقوانين الدولية وبين الحقوق والواجبات الشرعية التي منحها الله سبحانه وتعالى للمرأة والتي هيا بالطبع تتناقض ومطالب الديمقراطية والتشريع الدولي بهذا الخصوصو لهذا أقول لك يا أخي أبو الترائكي الأخوان المسلمون يداهنون المراة مداهنة ويغالطونها مغالطة وفي نفس الوقت يكذبون على اللله سبحانه وتعالى بتجاوزهم النصوص الشرعية بخصوص ولاية المراة وهيا واضحة ويكفي قول الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفلح قوما ولو أمرهم أمرأة أو كما قال سيدي أبو الترائكي لا تحسب اللي بنود وشعرات بل أسألك كم هيا المناصب الحزبية التي منحها الأصلاح للمرأة طوال الفترة الماضية والحاضرة ؟
لماذا علماء الإصلاح سمحوا بالأختلاط بين الرجل والمراة في المسيرات والأعتصام وهو منها عنه شرعا وما هيا قدرتهم ومعرفتهم بأحكام الشرع في هذا الجانب وما هيا مبرراتهم الشرعية بالأختلاط ؟ لماذا الأخوان المسلمون في اليمن أخذوا طريق الغدروالأنقلاب على شخصية عرفها الناس بأنها تدعم الأخوان المسلموين
عبر تكوينهم السياسي في البلد فسمح لهم بأقامة الجامعات والمعاهد والمحاضرات التي تخصهم
الأسأله كثيرة يا ابو عبد الناصر ولكن أكتفي الى هنا ليس معي وقت والمعذره إن حصل شيء خطاء أملائي كوني لم أراجع

لي عودة استاذي الغالي ابا محمد .. طبعاً مارشال الجبني ، تراني مشغول ولكن لي عودة بحول الله .

أبا عبد الناصر لم أسألك عما يقوله القرضاوي بل أسالك عن مقارنته القول بالعمل من خلال الكتاب والسنة وما أجمع عليه أهل العلم من السلف الصالح قد يكون ما أشار اليه القرضاوي صحيح ولكن من الذي اليوم يسمع لما يقوله القرضاوي بعد إن طعن في فقه وعلمه كثير من علماء المسلمين نتيجة لتحزب الشيخ وتقلب اهوائه ومواقفه فمن يقراء ويتابع القرضاوي اليوم لايصدق إن هذا هو القرضاوي الذي كان بالأمس يتحدث عن بشار الأسد وكأنه يتحدث عن خليفة من خلفا التاريخ الإسلامي من كان يسمعه وهو يشيد بالرئيس علي عبد الله صالح وهو يصفه أفضل الخلفا المعاصرين ولكنه أنقلب على الرجلين في عشية وضحاها ! سيدي ابو الترئكي لكل شيء له مبداء فمن ليس له مبداء ليس له قضية ولايصدق فيما يدعوا اليه حتى علماء الدين حين تضيع مبادئهم تأكد إنهم ضلوا
الطريق ولايمكن لأي إمرءا سوي إن يصدق شخص متناقض متقلب الأهوى والمواقف والمبادىء لهذا كما قلت لك سابقا
مبداء الرجل مهم حتى يصدقه ممن حوله وخاصة رجال الدين وصدقني يا أبو الترائكي حين رجل الدين تنزاد عليه الشبهات والتهم والقيل والقال من أكثر من عالم ومن عامة الناس تأكد إن فيه وفي علمه عوجاج هذه حقيقة لا جدال فيها ولا أريد منك سيدي إن تأخذ علي كوني قلت ما أسمعه وأقرءه وأؤمن به عن الشيخ القرضاوي
وطبعا لم أسيء إليه ولا إلى غيره من العلماء وفي نفس الوقت لا أسمع له ولا أتابعه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم إن هذا العلم دين ، فانظروا عمن تأخذوا دينكم - أو كما قال تحياتي ابا الترائكي مشكور سيدي على المتابعة

ابوتريكه كتب:

الاختلاط بين الجنسين: حقيقته وحكمه وضوابط

موقع القرضاوي / 14-2-2007

تلقى فضيلة العلامة الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين رسالة مطولة من "مسلم غيور على دينه" ، تضمنت الكثير من التساؤلات حول الحكم الشرعي للاختلاط بين الجنسين وضوابط ذلك .

وجاء في الرسالة " كثرت الأقوال والفتاوى حول موضوع" الاختلاط " ويقصد به اختلاط الجنسين، الرجال والنساء. وقد رأينا مـن علماء الدين، مـن يوجـب على المرأة ألا تخرج من بيتها إلا إلى قبرها، حتى المساجد كرهوا خروجها إليها، وبعـضهم حرمه، خوفًا من الفتنة، وفساد الزمان.

ويستندون في ذلك إلى قول لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: " لو علم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما أحدث النساء بعده لمنعهن من المساجد " !.

ولا يخفى على فـضيلتكم أن المرأة في حاجة إلى أن تخرج للمجتمع لتتعلم، ولتعمل، ولتشارك في أتراح الحياة وأفراحها، وكل هذا يفرض عليها قدرًا يكبر أو يصغر من الاختلاط بالرجل، الذي قد يكون زميلاً في الدراسة، أو معلمًا في المدرسة، أو أستاذًا في الجامعـة، أو جـارًا في الوظـيفة، أو رئـيسًا في العمل، أو مرءوسًا أيـضًا، أو طـبيبًا في العلاج، أو.. أو.. إلخ.

فهل يعد كل اختلاط بين المرأة والرجل ممنوعًا أو حرامًا ؟ وكيف يمكن أن تعيش المرأة بغير الرجل في عصر تشابكت فيه العلاقات وتعقدت ؟ ولم يعد ممكنا أن تسجن المرأة في قفص المنزل، حتى ولو كان هذا القفص من ذهب، فلن يعدو كونه سجنا !.

ولماذا يباح للرجال ما لا يباح للنساء ؟ لماذا يستمتع الرجل بالهواء الطلق، وتحرم المرأة منه ؟ ولماذا نسيء الظن بالمرأة، وهي ليست دون الرجل دينًا وعقلاً وضميرًا ؟.. فلها كما له دين يمنعها، وعقل يردعها، وضمير يحاسبها " النفس اللوامة "، كما أن لها بغير شك غريزة قد تغريها بالهبوط فتهبط، وهي " النفس الأمارة بالسوء "، كما أن لها شيطانا قد يزين لها ويغويها، كما يزين للرجل ويغويه.

فما سر هذا التشديد على المرأة، الذي ينسب للأسف إلى الإسلام ويذكره من يذكره ممن ينتـمون إلى بعـض المدارس أو التيارات الدينية على أنه حكم الشـرع، وموقف الدين ؟.

نرجو منكم توضـيح هذا الأمر، وماذا ينبغي أن يكون موقـفنا منه، وبعبـارة أخـرى: ما موقف الشريعة منه ؟ أعني ما جاء به محكم الكـتاب وصحـيح السـنة النبويـة، لا قول زيد أو عمرو من الناس.

والله يوفقكم لبيان الحق بالدليل. "

وردا على كل هذه التساؤلات والاستيضاحات ، قال العلامة القرضاوي :

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

مشكلتنا كما ذكرت وأذكر دائمًا أننا في أكثر القضايا الاجتماعية والفكرية، نقف بين طرفي الإفراط والتفريط، وقلما نهتدي إلى " التوسط " الذي يمثل إحدى الخصائص العامة والبارزة لمنهج الإسلام ولأمة الإسلام.

وهذا أوضح ما يكون في قضـيتنا هذه وقضايا المرأة المسلمة المعاصرة بصفة عامة.

فقد ظلم المرأة صنفان من الناس متقابلان بل متناقضان :.

1-صنف المسـتغربين

الذين يريدون أن يفرضـوا عليها التقاليد الغربيـة، بما فيهـا من فسـاد وتحلل من القيم وأعظمها الدين ـ وانحراف عن سـواء الفطـرة، وبعد عن الصـراط المسـتقيم، الذي بعث الله الرسـل، وأنزل الكـتب لبيانه، ودعوة الناس إليه.

وهم يريدون من المرأة المسلمة أن تتبع سنن المرأة الغربية، " شبرًا بشبر، وذراعًا بذراع " كما صور الحديث النبوي: حتى لو دخلت جحر ضب لدخلته وراءها، على ما في جحر الضب من الالتواء والضيق، وسوء الرائحة، ومع هذا لو دخلته المرأة الغربية لدخلته المرأة المسلمة بعدها، أو بعبارة أخرى: لظهرت " موضة " جديدة يروج لها المروجون تسمى " موضة جحر الضب "!.

وهؤلاء يغفلون ما تشكو منه المرأة الغربية اليوم، وما جر عليها الاختلاط " المفتوح " من سوء العاقبة على المرأة وعلى الرجل، وعلى الأسرة، وعلى المجتمع كله، ويسدون آذانهم عن صيحات الاستنكار التي تجاوبت بها الآفاق في داخل العالم الغربي نفسه، وعن كتابات العلماء والأدباء، ومخاوف المفكرين والمصلحين على الحضارة كلها من جراء إلغاء القيود في الاختلاط بين الجنسين.

كما ينسى هؤلاء أن لكل أمة شخصيتها التي تكونها عقائدها وتصورها للكون والحياة والوجود ورب الوجود، وقيمها وتراثها وتقاليدها.. ولا يجوز أن يغدو مجتمع صورة مكررة من مجتمع آخر.

2ـ والصنف الثاني

هم الذين يفرضون على المرأة تقاليد أخرى، ولكنها تقاليد الشرق لا تقاليد الغرب، وإن صبغت في كثير من الأحيان بصبغة الدين، ونسبها من نسبها إلى ساحته، بناءً على فهم فهمه، أو رأي قلده، أو رجحه، لأنه يوافق رأيه في المرأة، وسوء ظنه بها، بدينها وبعقلها وسلوكها.

ولكنه على أية حال لا يخرج عن كونه رأيًا لبشر غير معصوم، متأثر بمكانه وزمانه، وشيوخه ومدرسته، تعارضه آراء أخرى، تستمد حجيتها من صريح القرآن العظيم، ومن هدي النبي الكريم، ومن مواقف الصحابة وخير القرون.

وأود أن أبادر هنا فأقول: إن كلمة " الاختلاط " في مجـال العلاقة بين الرجـل والمرأة، كلمة دخيلة على " المعجم الإسلامي " لم يعرفها تراثنا الطويل العريض طوال القرون الماضية، ولم تعرف إلا في هذا العصر، ولعلها ترجمة لكلمة " أجنبية " في هذا المعنى، ومدلولها له إيحاء غير مريح بالنظر لحس الإنسان المسلم.

وربما كان أولى منها كلمة " لقاء " أو " مقابلة " أو " مشاركة " الرجال للنساء، ونحو ذلك.

وعلى كل حال، فإن الإسلام لا يصدر حكمًا عامًا في مثل هذا الموضوع، وإنما ينظر فيه على ضوء الهدف منه، أي المصلحة التي يحققها، والضرر الذي يخشى منه، والصورة التي يتم بها، والشروط التي تراعي فيه.. إلخ.

وخـير الهَدْي في ذلك هدي محمـد -صلى الله عليه وسلم- وهدي خلفائه الراشـدين، وأصحـابه المهديين.

والناظر في هذا الهدي يرى أن المرأة لم تكن مسجونة ولا معزولة كما حدث ذلك في عصور تخلف المسلمين.

فقد كانت المرأة تشهد الجماعة والجمعة، في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان عليه الصلاة والسلام يحثهن على أن يتخذن مكانهن في الصفوف الأخيرة خلف صفوف الرجال، وكلما كان الصف أقرب إلى المؤخرة كان أفضل، خشية أن يظهر من عورات الرجال شيء، وكان أكثرهم لا يعرفون السراويل.. ولم يكن بين الرجال والنساء أي حائل من بناء أو خشب أو نسيج، أو غيره.

وكانوا في أول الأمر يدخل الرجال والنساء من أي باب اتفق لهم، فيحدث نوع من التزاحم عند الدخول والخروج، فقال -عليه السلام- : " لو أنكم جعلتم هذا الباب للنساء ".فخصصوه بعد ذلك لهن، وصار يعرف إلى اليوم باسم "باب النساء".

وكان النساء في عصر النبوة يحضرن الجمعة، ويسمعن الخطبة، حتى إن إحداهن حفظت سورة "ق " من في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من طول ما سمعتها من فوق منبر الجمعة.

وكان النساء يحضرن كذلك صلاة العيدين، ويشاركن في هذا المهرجان الإسلامي الكبير، الذي يضم الكبار والصغار، والرجال والنساء، في الخلاء مهللين مكبرين.

روى مسلم: عن أم عطية قالت: " كنا نؤمر بالخروج في العيدين، والمخبأة والبكر".

وفي رواية قالت: أمرنا رسـول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نخرجهـن في الفطـر والأضحـى: العواتق (جمع عاتق، وهي الجارية البالغة، أو التي قاربت البلوغ).والحُيَّض وذوات الخدور، فأما الحيَّض فيعتزلن الصلاة، ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. (الخطبة والموعظة ونحوها)، قلت : يا رسول الله، إحدانا لا يكون لها جلباب، قال: " لتلبسها أختها من جلبابها ". (أي تعيرها من ثيابها ما تستغني عنه، والحديث في كتاب " صلاة العيدين " في صحيح مسلم حديث رقم 823).

وهذه سنة أماتها المسلمون في جل البلدان أو في كلها، إلا ما قام به مؤخرًا شباب الصحوة الإسلامية الذين أحيوا بعض ما مات من السنن، مثل سنة الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان، وسنة شهود النساء صلاة العيد.

وكان النساء يحضرن دروس العلم، مع الرجال عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، ويسألن عن أمر دينهن مما قد يستحي منه الكثيرات اليوم. حتى أثنت عائشة على نساء الأنصار، أنهن لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين، فطالما سألن عن الجنابة والاحتلام والاغتسال والحيض والاستحاضة ونحوها.

ولم يشبع ذلك نهمهن لمزاحمة الرجال واسـتئثارهم برسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فطلبن أن يجعل لهن يومًا يكون لهن خاصة، لا يغالبهن الرجال ولا يزاحمونهن وقلن في ذلك صراحة: " يا رسول الله، قد غلبنا عليك الرجال، فاجعل لنا يومًا من نفسك " فوعدهن يومًا فلقيهن فيه ووعظهن وأمرهن. (رواه البخاري في كتاب العلم من صحيحه).

وتجاوز هذا النشاط النسائي إلى المشاركة في المجهود الحربي في خدمة الجيش والمجاهدين، بما يقدرن عليه ويُحسنَّ القيام به، من التمريض والإسعاف ورعاية الجرحـى والمصابين، بجوار الخدمات الأخـرى من الطهي والسقي وإعداد ما يحتاج إليه المجاهدون من أشياء مدنية.

عن أم عطية قالت: " غزوت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، سبع غزوات، أخلفهم في رحالهم، فأصنع لهم الطعام وأداوي الجرحى، وأقوم على المرضى " رواه مسلم. (برقم 1812).

وروى مسلم عن أنس (برقم 1811).: " أن عائشة وأم سليم، كانتا في يوم أحد مشمِّرتين، تنقلان القرب على متونهما وظهورهمـا ثم تفرغانهـا في أفواه القـوم، ثم ترجعـان فتملآنهـا" ووجود عائشة هنا وهي في العقـد الثاني من عمـرها يرد على الذين ادعـوا أن الاشتراك في الغزوات والمعـارك كان مقصـورًا على العجائز والمتقـدمات في السـن، فهذا غير مسلّم.. وماذا تغني العجائز في مثل هذه المواقف التي تتطلب القدرة البدنية والنفسية معًا ؟.

وروى الإمام أحمد: أن ست نسوة من نساء المؤمنين كن مع الجيش الذي حاصر خيبر: يتناولن السهام، ويسقين السويق، ويداوين الجرحى، ويغزلن الشَّعر، ويعنّ في سبيل الله، وقد أعطاهن النبي -صلى الله عليه وسلم- نصيبًا من الغنيمة.

بل صح أن نساء بعض الصحابة شاركن في بعض الغزوات والمعارك الإسلامية بحمل السلاح، عندما أتيحت لهن الفرصة.. ومعروف ما قامت به أم عمارة نسيبة بنت كعب يوم أحد، حتى قال عنها -صلى الله عليه وسلم- : " لمقامها خير من مقام فلان وفلان ".

وكذلك اتخذت أم سليم خنجرًا يوم حنين، تبقر به بطن من يقترب منها.

روى مسلم عن أنس ابنها: أن أم سـليم اتخـذت يوم حنين خنجـرا، فكان معـها، فرآهـا أبو طلحة زوجها فقال: يا رسول الله، هذه أم سليم معها خنجر ! فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : " ما هذا الخنجر" ؟ قالت: اتخذته، إن دنا مني أحد المشركين بقرت به بطنـه ! فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضحـك. (رواه مسلم برقم 1809).

وقد عقد البخاري بابًا في صحيحه في غزو النساء وقتالهن.

ولم يقف طموح المرأة المسلمة في عهد النبوة والصحابة للمشاركة في الغزو عند المعارك المجاورة والقريبـة في الأرض العربيـة كخيبر وحنين.. بل طمحن إلى ركـوب البحـار، والإسهام في فتح الأقطار البعيدة لإبلاغها رسالة الإسلام.

ففي صحيح البخاري ومسلم عن أنس: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال عند أم حرام بنت ملحان خالة أنس يومًا، ثم استيقظ وهو يضحك، فقالت: ما يضحكك يا رسول الله ؟ قال: " ناس من أمتي عرضوا عليَّ غزاة في سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر، ملوكًا على الأسرَّة، أو مثل الملوك على الأسرة "، قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها (انظر الحديث (1912) من صحيح مسلم)... فركبت أم حرام البحر في زمن عثمان، مع زوجها عبادة بن الصامت إلى قبرص، فصرعت عن دابتها هناك، فتوفيت ودفنت هناك، كما ذكر أهل السير والتاريخ.

وفي الحياة الاجتماعية شاركت المرأة داعية إلى الخير، آمرة بالمعروف، ناهية عن المنكر، كما قال تعالى: (والمؤمنـون والمؤمنـات بعـضهـم أولياء بعـض يأمـرون بالمعروف وينهون عن المنكر..). (التوبة: 71).

ومن الوقائع المشهورة رد إحدى المسلمات على عمر في المسجد في قضية المهور، ورجوعه إلى رأيها علنًا، وقوله :" أصابت المرأة وأخطأ عمر ".وقد ذكرها ابن كثير في تفسير سورة النساء، وقال: إسنادها جيد.

وقد عين عمر في خـلافته الشِّفاء بنت عبد الله العدوية محتسـبة على السـوق.. والمتأمل في القرآن الكريم وحديثه عن المرأة في مختلف العصور، وفي حياة الرسل والأنبياء لا يشعر بهذا الستار الحديدي الذي وضعه بعض الناس بين الرجل والمرأة.

فنجد موسى وهو في ريعان شبابه وقوته يحادث الفتاتين ابنتي الشيخ الكبير، ويسألهما وتجيبانه بلا تأثم ولا حرج، ويعاونهما في شهامة ومروءة، وتأتيه إحداهما بعد ذلك مرسلة من أبيها تدعوه أن يذهب معها إلى والدها، ثم تقترح إحداهما على أبيها بعد ذلك أن يستخدمه عنده ؛ لما لمست فيه من قوة وأمانة.

لنقرأ في ذلك ما جاء في سورة القصص : (ولما وَرَدَ ماء مَدْيَنَ وَجَدَ عليه أُمّةً من الناس يَسْقُون ووجد من دونهم امرأ تين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نَسْقِي حتى يُصْدِرَ الرِّعَاء وأبونا شيخ كبير. فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إليّ من خير فقير.. فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين.. قالت إحداهما يا أبتي استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين). (القصص: 23 -26).

وفي قصة مريم نجد زكريا يدخل عليها المحراب، ويسألها عن الرزق الذي يجده عندها كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقًا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب). (آل عمران: 37).

وفي قصة ملكة سبأ نراها تجمع قومها تستشيرهم في أمر سليمان: (قالت يأيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرًا حتى تشـهدون.. قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين.. قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسـدوها وجعلوا أعِزَّةَ أهلها أذِلَّةً وكذلك يفعلون). (النمل: 32 - 34).

وكذلك تحدثت مع سليمان -عليه السلام- وتحدث معها: (فلما جاءت قيل أهكذا عَرْشُكِ قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين.. وصَدَّهَا ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين.. قيل لها ادخلي الصَّرْحَ فلما رأته حسبته لُجَّةً وكَشَفَتْ عن ساقيها قال إنه صَرْحٌ مُمَرَّدٌ من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان للـه رب العالميـن). (النمل: 42 - 44).

ولا يقال: إن هذا شرع من قبلنا فلا يلزمنا ؛ فإن القرآن لم يذكره لنا إلا لأن فيه هداية وذكرى وعبرة لأولي الألباب، ولهذا كان القول الصحيح: أن شرع من قبلنا المذكور في القرآن والسنة هو شرع لنا ما لم يرد في شرعـنا ما ينسخه.. وقد قال تعالى لرسوله: (أولئك الذين هَدَى الله فَبِهُداهم اقْتَدِه). (الأنعام :90).

إن إمسـاك المرأة في البيت، وإبقاءها بين جـدرانه الأربعـة لا تخرج منه اعتبره القرآن في مرحلة من مراحـل تدرج التشـريع قبل النص على حد الزنى المعروف عقـوبة بالغـة لمن ترتكب الفاحشة من نساء المسـلمين، وفي هذا يقول تعالى في سـورة النسـاء: (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا). (النساء: 15).

وقد جعل الله لهن سبيلاً بعد ذلك حينما شرع الحد، وهو العقوبة المقدرة في الشرع حقًا لله تعالى، وهي الجلد الذي جاء به القرآن لغير المحصـن، والرجم الذي جاءت به السنة للمحصن.

فكيف يستقيم في منطق القرآن والإسلام أن يجعل الحبس في البيت صفة ملازمة للمسلمة الملتزمة المحتشمة، كأننا بهذا نعاقبها عقوبة دائمة وهي لم تقترف إثمًا ؟.

والخلاصـة

أن اللقاء بين الرجال والنساء في ذاته إذن ليس محرمًا بل هو جائز أو مطلوب إذا كان القصـد منه المشاركـة في هدف نبيل، من علـم نافع أو عمل صالـح، أو مشـروع خـير، أو جهاد لازم، أو غير ذلك مما يتطلب جهودًا متضافرة من الجنسين، ويتطلب تعاونا مشتركًا بينهما في التخطيط والتوجيه والتنفيذ.

ولا يعني ذلك أن تذوب الحدود بينهما، وتنسى القيود الشرعية الضابطة لكل لقاء بين الطرفين، ويزعم قوم أنهم ملائكة مطهرون لا يخشى منهم ولا عليهم، يريدون أن ينقلوا مجتمع الغرب إلينا.. إنما الواجب في ذلك هو الاشتراك في الخير، والتعاون على البر والتقوى، في إطار الحدود التي رسمها الإسلام، ومنها:.

1ـ الالتزام بغض البصر من الفريقين:

فلا ينظر إلى عورة، ولا ينظر بشهوة، ولا يطيل النظر في غير حاجة، قال تعالى: (قل للمؤمنين يَغُـضُّوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون.. وقل للمؤمنات يَغْـضُضْنَ من أبصارهن ويحفظن فروجهن). (النور 30، 31).

2ـ الالتزام من جانب المرأة باللباس الشرعي المحتشم:

الذي يغطي البدن ما عدا الوجه والكفين، ولا يشف ولا يصف، قال تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ولْـيَـضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ على جيُوبهن). (النور: 31).

وقد صح عن عدد من الصحابة أن ما ظهر من الزينة هو الوجه والكفان.

وقال تعالى في تعليل الأمر بالاحتشامذلك أدنى أن يُعْرَفْنَ فلا يُؤْذَيْنَ) (الأحزاب: 59).أي أن هذا الزيَّ يميز المرأة الحرة العفيفة الجادة من المرأة اللعوب المستهترة، فلا يتعرض أحد للعفيفة بأذى ؛ لأن زيها وأدبها يفرض على كل من يراها احترامها.

3ـ الالتزام بأدب المسلمة في كل شيء، وخصوصًا في التعامل مع الرجال:.

أ - في الكـلام، بحـيث يكـون بعيدًا عن الإغـراء والإثارة، وقد قال تعالى: (فلا تَخْـضَعْنَ بالقول فيطمع الذي في قلبه مَرَضٌ وقلن قولاً معروفًا). (الأحزاب: 32).

ب - في المشي، كما قال تعالى: (ولا يـضربن بأرجلهن ليُعْلَمَ ما يُخْفِين من زينتهن) (النور: 31)، وأن تكـون كالتي وصفها الله بقوله: (فجـاءته إحداهما تمشي على استحياء). (القصص: 25).

جـ - في الحـركة، فلا تتكسر ولا تتمايل، كأولئك اللائي وصفهن الحديث الشـريف بـ " المميـلات المائـلات " ولا يـصدر عنهـا ما يجعلهـا من صنف المتبرجات تبرج الجاهلية الأولى أو الأخيرة.

4 ـ أن تتجنب كل ما شأنه أن يثير ويغري من الروائح العطرية، وألوان الزينة التي ينبغي أن تكون للبيت لا للطريق ولا للقاء مع الرجال.

5 ـ الحذر من أن يختلي الرجل بامرأة وليس معهما محرم، فقد نهت الأحاديث الصحيحة عن ذلك، وقالت :" إن ثالثهما الشيطان " إذ لا يجوز أن يُخَلَّي بين النار والحطب.

وخصـوصًا إذا كانت الخلـوة مع أحـد أقارب الـزوج، وفيه جـاء الحـديث: " إياكـم والدخـول على النسـاء "، قالـوا: يا رسـول الله، أرأيت الحَمْـو ؟ ! قال: " الحمو الموت " ! أي هو سبب الهلاك، لأنه قد يجلس ويطيل الجلوس، وفي هذا خطر شديد.

6 ـ أن يكون اللقاء في حدود ما تفرضه الحاجة، وما يوجبه العمل المشترك دون إسراف أو توسع يخرج المرأة عن فطرتها الأنثوية، أو يعرضها للقيل والقال، أو يعطلها عن واجبها المقدس في رعاية البيت وتربية الأجيال.

والله أعلم

شي معك عقل يابو الترائكي او نتكل الظاهر انهم قفلوا على عقلك وضيعون المفتاح
الرجال يشتي منك راي مختصر تقوم بعرض محمرات وبصائر كم القارئ وكم للمطلع ان بتابع
اللهم عليك ومنك العوض اسلوب ممل

ماعلينا شي خسارة حين نجيب على ابو الترائكي ولوإنني أعلم إن سؤاله ليس من باب الأفادة للأستفادة ولكن من باب إن يحسسى المارشال إن لم يكن القرضاوي شيخك يا مارشال فمن يكن وطبعا هذه دروس الأخوان المسلمون لطلبتهم أي إنهم يقنعوهم بأنه ليس هناك في العالم الإسلامي علماء وما الموجود في الساحة إلا علماء سلطة كما يحلو لهم تسميتهم وبما إن ابو الترائكي طيب السريرة كونه خرج من القوميه الى القرضاوية مباشرة وبدخوله هذا فقد هداه الله فألف بين قلوب القوميين والأخوانيين بدخوله مع الأخرين أي توجه من أقصا اليسار إلى أقصا اليمن دون إن يمر على التاريخ الإسلامي ويعرف بأن علماء السلف الصالح لم يتركوا للقرضاوي ولا لغيرالقرضاوي من العلماء المعاصرين أي شبهة أو تأويل يستطيعون من خلالها إن يدخلوا بها اليوم على المسلمين فرحم الله علم السلف الصالح أجمعين فقد جمعوا ووزنوا وقاسوا ونبشوا كل مخفي وكل غث وسمين حتى أوصلوا إلينا الشريعة صافية مصفية من كل تدليس وكل نقص سيدي أبو الترائكي أعلم هداك الله إن الأمة الإسلامية مرة في تجربة عظيمة أكان أيجابا أوسلب فقد شهدت الدولة الإسلامية خروج الفتن عليها وعلى كافة المسلمين كقطع الليل المظلم وذلك من خلال الجماعات المتأولة والحزبية المذهبية والعقائد الفاسدة وحصل الهرج والمرج في البلاد الإسلامية تماما مثلما هو اليوم حاصل ولكن في نهاية المطاف لم يحصل إلا الحق ويذلك نجح المسلمين السنة في تثبيت الدين كله لله وكما ينبغ جل جلاله رب العرش العظيم ومن خلال هذه الكوكبة الربانية من علماء السلف الصالح أستطاع المارشال وغيره من كافة المسلمين إن يتعرف على دينه ويرجع في بعض الأحيان حين تتشابه عليه المتشابهات الى علماء ربانيون موجودين في كل ساحات وبلاد المسلمون يرشدوننا الى طريق الحق والسراط المستقيم نعرفهم بسيماهم ليس حزبيون ولا دنيويين وكل همهم إرضاء الله سبحانه وتعالى ليس متقلبون في أرائهم ولا مواقفهم لايتأولون ولايدخلون أنفسهم في تؤلات فاسده ولايغلون في الدين لايفرّطون ولا يفرطون يعلموا من الله ورسوله إن درىء المفسدة أولا من جلب المصلحة سياستهم في تناول قضايا المسلمين الدنيوية شرعية مأة في المئة أي ترك المفسدة الصغير ة إن خشيوا إن تحصل فتنة أكبر إنهم نهوا المفسدة الصغيرة تماما مثل ماهو حاصل اليوم في اليمن حين أراد المطالبون بالتغيير السلمي دخلواعليهم أقواما أخرين فأرادوها فتنة وقتل وهتك الأعراض لهذا وقفوا ضد هذا التوع من التغيير بل وحرّموه تحريما شرعيا
ووقف معهم غالبية الشعب اليمني ومستعدين لمقاومة هذه الفتنة العظيمة بكل ما أوتوا من قوة

ابوتريكه كتب:

مارشال جبن كتب:

ماعلينا شي خسارة حين نجيب على ابو الترائكي ولوإنني أعلم إن سؤاله ليس من باب الأفادة للأستفادة ولكن من باب إن يحسسى المارشال إن لم يكن القرضاوي شيخك يا مارشال فمن يكن وطبعا هذه دروس الأخوان المسلمون لطلبتهم أي إنهم يقنعوهم بأنه ليس هناك في العالم الإسلامي علماء وما الموجود في الساحة إلا علماء سلطة كما يحلو لهم تسميتهم وبما إن ابو الترائكي طيب السريرة كونه خرج من القوميه الى القرضاوية مباشرة وبدخوله هذا فقد هداه الله فألف بين قلوب القوميين والأخوانيين بدخوله مع الأخرين أي توجه من أقصا اليسار إلى أقصا اليمن دون إن يمر على التاريخ الإسلامي ويعرف بأن علماء السلف الصالح لم يتركوا للقرضاوي ولا لغيرالقرضاوي من العلماء المعاصرين أي شبهة أو تأويل يستطيعون من خلالها إن يدخلوا بها اليوم على المسلمين فرحم الله علم السلف الصالح أجمعين فقد جمعوا ووزنوا وقاسوا ونبشوا كل مخفي وكل غث وسمين حتى أوصلوا إلينا الشريعة صافية مصفية من كل تدليس وكل نقص سيدي أبو الترائكي أعلم هداك الله إن الأمة الإسلامية مرة في تجربة عظيمة أكان أيجابا أوسلب فقد شهدت الدولة الإسلامية خروج الفتن عليها وعلى كافة المسلمين كقطع الليل المظلم وذلك من خلال الجماعات المتأولة والحزبية المذهبية والعقائد الفاسدة وحصل الهرج والمرج في البلاد الإسلامية تماما مثلما هو اليوم حاصل ولكن في نهاية المطاف لم يحصل إلا الحق ويذلك نجح المسلمين السنة في تثبيت الدين كله لله وكما ينبغ جل جلاله رب العرش العظيم ومن خلال هذه الكوكبة الربانية من علماء السلف الصالح أستطاع المارشال وغيره من كافة المسلمين إن يتعرف على دينه ويرجع في بعض الأحيان حين تتشابه عليه المتشابهات الى علماء ربانيون موجودين في كل ساحات وبلاد المسلمون يرشدوننا الى طريق الحق والسراط المستقيم نعرفهم بسيماهم ليس حزبيون ولا دنيويين وكل همهم إرضاء الله سبحانه وتعالى ليس متقلبون في أرائهم ولا مواقفهم لايتأولون ولايدخلون أنفسهم في تؤلات فاسده ولايغلون في الدين لايفرّطون ولا يفرطون يعلموا من الله ورسوله إن درىء المفسدة أولا من جلب المصلحة سياستهم في تناول قضايا المسلمين الدنيوية شرعية مأة في المئة أي ترك المفسدة الصغير ة إن خشيوا إن تحصل فتنة أكبر إنهم نهوا المفسدة الصغيرة تماما مثل ماهو حاصل اليوم في اليمن حين أراد المطالبون بالتغيير السلمي دخلواعليهم أقواما أخرين فأرادوها فتنة وقتل وهتك الأعراض لهذا وقفوا ضد هذا التوع من التغيير بل وحرّموه تحريما شرعيا
ووقف معهم غالبية الشعب اليمني ومستعدين لمقاومة هذه الفتنة العظيمة بكل ما أوتوا من قوة

راجعين والله راجعين يامرشال